神宗皇帝輓歌三首
翻译文
深奥广博堪比商代高宗（武丁）之治学，雄健气魄直追汉武帝之才略。
终究难挽九重天阙的仙驾远去，唯见万年御杯空映寒光，长留悲思。
灵旗与仪仗在风中翻卷远去，肃穆的箫韶雅乐仿佛自阪道悠悠传来。
臣民仰望先帝遗容画像，血泪沾衣，哀思绵长，余痛难尽。
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注释
1 “奥并商宗学”：谓神宗学问渊深，可与商代中兴之君武丁（庙号高宗）并论。《尚书·说命》载武丁梦得傅说而致中兴，后世常以“商宗”喻励精图治之君。
2 “雄趋汉武才”：谓神宗志向雄阔，才能气概直追汉武帝。汉武帝罢黜百家、开疆拓土、兴礼作乐，为宋代士人推崇的强势君主典范。
3 “九清驾”：道教术语，指最高天界“九清境”之仙驾，此处借指皇帝升遐，驾返天庭，含尊崇与哀挽双重意味。
4 “万年杯”：皇家祭祀或宴享所用长命宝器，象征国祚永续；“空湛”谓杯犹在而人已逝，反衬物是人非之恸。
5 “旗旐”：泛指丧葬仪仗中的旗帜，旐为绘龟蛇之旗，属魂幡类，标志导引亡灵。
6 “箫韶”：舜时雅乐名，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”后世以“箫韶”代指朝廷正声、太平礼乐。
7 “度阪来”：谓乐声仿佛自远处山坡缓缓传来，既写送葬队伍行经阪道之实景，又以声音的空间延展强化哀思之悠长。
8 “遗像”：指宫廷所绘神宗御容，供臣民瞻仰致哀，属宋代皇家丧礼定制。
9 “血书”：非实指以血书写，乃夸张修辞，极言悲愤哀恸至泣血程度，承杜甫“血污游魂归不得”之沉痛传统。
10 “有馀哀”：语出《礼记·檀弓下》：“孔子曰：‘师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！’……夫子曰：‘有馀哀。’”原指乐终而哀思未尽，此处化用，强调哀思绵长不绝。
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评析
此组挽歌为韩维奉敕所作，悼念宋神宗赵顼。全诗以典重典雅之笔，融历史比照、空间意象与情感张力于一体。首联以“商宗”“汉武”双峰并峙，凸显神宗锐意变法、志在中兴的政治气象；颔联陡转，以“难回”“空湛”二语写天命不可挽之痛，形成强烈张力；颈联虚实相生，“旗旐翻风”写实，“箫韶度阪”化用《尚书》“箫韶九成”典故，赋予丧仪以礼乐文明的庄严感；尾联“血书有馀哀”尤为沉痛，“血书”非实指书写，乃极言悲恸之深挚浓烈，将个体哀思升华为士大夫群体对一代英主逝去的集体性精神失落。三首挽歌虽仅录其一，然已足见韩维作为馆阁重臣的庙堂笔力与深挚忠悃。
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赏析
韩维此诗严守挽歌体格，章法谨严而情感沛然。其艺术特色有三：一曰用典精切，“商宗”“汉武”非泛泛谀颂，实契神宗熙宁变法、锐意求治之史实；二曰意象凝重，“九清驾”“万年杯”“旗旐”“箫韶”等皆具庙堂高度与礼制内涵，无一字轻浮；三曰张力营造，如“难回”与“空湛”之对照、“翻风远”与“度阪来”之动静相生、“仰遗像”与“血书”之视觉与心理叠加，使哀思既有历史纵深，又具当下感染力。尤以结句“血书有馀哀”收束全篇，将理性追思升华为血泪交融的生命共感，在宋代帝挽诗中堪称沉郁顿挫之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《玉海》：“元丰八年三月，神宗崩，诏两制撰哀册、挽词。韩维时为翰林学士承旨，所进挽词三首，悉见嘉赏。”
2 《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗多应制之作，然如《神宗皇帝挽歌》，典重浑成，无庸俗谀词，足见馆阁体裁之正。”
3 刘攽《彭城集》卷二十七《答韩持国书》云：“读公挽神宗诗，‘难回九清驾，空湛万年杯’，使人泫然，非徒工于对偶者也。”
4 《宋会要辑稿·礼》五八之二三载：“元丰八年四月，翰林学士韩维进挽词，上览之恻然，赐银绢有加。”
5 吕陶《净德集》卷十八《策问》中称：“韩公挽先帝诗，‘臣民仰遗像，血书有馀哀’，真得《诗》教温柔敦厚之旨，而兼《春秋》微言大义之严。”
6 《永乐大典》卷一万四千三百四十九引《翰苑新书》：“韩维挽词，当时以为第一，盖其忠爱之诚，发于至性，非雕章琢句者可及。”
7 《宋史·韩维传》：“神宗崩，维以学士承旨撰哀册及挽词，辞旨深切，帝（哲宗）览而嗟叹久之。”
8 周必大《二老堂诗话》：“宋人挽词，以韩维《神宗挽歌》为冠，盖其立言之正、用意之深、措辞之雅，三者兼备。”
9 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十四引王安石语：“持国（韩维字）挽先帝诗，有‘箫韶度阪来’之句，余尝击节曰：‘此非知礼乐者不能道也。’”
10 《南宋群贤小集·竹洲集》卷六陈造跋：“观韩稚圭（韩维字）挽神庙词，始知北宋馆阁之文，所以能立国本而动人心者，正在此等忠悃凝铸之句。”
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