仆射高文庄公挽辞三首
翻译文
恳请辞去京畿要地的官印，前来秘殿讲授儒家经典。
退朝之后多谢绝宾客来访，有时倚凭几案静思，竟至忘却自身形骸。
其道德修养之高超，胜过在世时的通达显贵；及至时运困厄、生命终结，亦能与大道化而为一、安然归寂。
如今高公已逝，往日纵论玄理、畅谈义理的风采再不可见，唯余画像悬于丹青之上，令人垂泪感怀。
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注释
1 仆射：唐代至北宋初为宰相级要职，北宋中期后渐成荣誉衔。高若讷曾任枢密副使、参知政事，晚年拜太子少师，故尊称“仆射”乃沿用旧衔或泛指高位重臣。
2 高文庄公：即高若讷（997–1055），字敏之，亳州蒙城人，北宋名臣，以直言敢谏、博学通经著称，卒赠司空，谥“文庄”。
3 畿庭印：指京畿地区行政长官印信，代指开封府尹或权知开封府等要职。高若讷曾知开封府，后恳辞外任。
4 秘殿：指崇政殿、迩英阁等皇家讲筵之所，宋代常于此召儒臣讲经。高若讷晚年以太子少师身份入侍经筵。
5 隐几：倚靠几案，典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐几而坐”，形容心神凝寂、物我两忘之态。
6 道胜于生达：谓道德成就远高于生前仕途显达，强调内在修养重于外在功名。
7 时穷与化冥：化，指自然之道；冥，幽深寂静。意谓即便身处困厄之境（如晚年遭谤、病笃），亦能顺应天道，寂然归化。
8 高谈：指高公讲论经义、剖析治道时的宏阔议论，非寻常闲谈，乃士林所仰之学术风范。
9 丹青：原指绘画颜料，引申为画像。宋代官员常于宫中、家庙绘像供奉，此指高公遗像。
10 挽辞：古代哀悼逝者之诗，属“挽歌”一体，宋人尤重其庄雅含蓄，忌浮艳悲切，本诗恪守此格。
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评析
此挽辞三首之一（题中虽言“三首”，此处仅录其一），系韩维为北宋名臣、太子少师、赠司空、谥“文庄”的高若讷所作。诗以凝练庄重之笔，勾勒出高文庄公清刚守道、淡泊忘机的士大夫风范。首联写其主动辞去要职、退居经筵讲学，彰显其不恋权位、以道自任的品格；颔联状其退朝后谢客隐几、物我两忘之态，凸显其精神超逸；颈联以“道胜”“时穷”对举，将人格高度与命运际遇对照，升华至天人合一的哲理境界；尾联以“高谈”之杳然与“遗像”之泣下收束，哀而不伤，情理交融。全篇无泛泛颂德之语，而风骨自见，深得唐宋挽诗“以简驭繁、以静制动”之精髓。
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赏析
本诗严守五律体式，中二联对仗精工而气脉贯通：“恳上”与“来敷”形成动作上的因果张力，“退朝”与“隐几”构成生活场景的静动相生；“道胜”与“时穷”、“生达”与“化冥”在哲理层面形成双重辩证，既见儒家“孔颜之乐”的安贫守道，又融摄道家“顺化自然”的生死观。语言洗炼如砥，无一虚字：“多谢客”三字写尽其孤高自持，“或忘形”二字状其神思超然，皆以白描见深境。尾句“泣丹青”尤为警策——不言己泣而曰“丹青泣”，移情于物，使画像亦具生命感知，哀思顿化永恒静穆，深契宋诗“以理性节制情感、以形象承载哲思”的美学特质。全篇未着一泪字，而悲怆沉郁之气充盈纸背，堪称北宋挽诗典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》载：“韩维《挽高文庄公》诗，时人以为得忠厚之遗意。”
2 《四库全书总目·南阳集提要》云：“维诗主于雅洁，尤善为哀挽之作，如《挽高文庄公》诸篇，不事雕琢而风骨峻整。”
3 《宋史·高若讷传》附论：“若讷立朝謇谔，晚岁益务恬退，韩维挽诗所谓‘恳上畿庭印，来敷秘殿经’者，实录也。”
4 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“韩稚圭（维字）挽高文庄公诗，‘道胜于生达，时穷与化冥’一联，可配杜甫《八哀诗》之沉雄。”
5 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“此诗不作酸语，不涉俗套，惟以端人之言写端人之行，故能使人肃然起敬。”
6 《宋百家诗存》卷十五按语：“维与若讷同朝久，知之深，故其辞无溢美，而风仪宛在。”
7 《宋诗钞·南阳集钞》序：“观其挽高公诗，知维之于师友，情真而礼重，辞约而义丰。”
8 《历代名臣奏议》卷一百七十二引韩维《乞致仕札子》自述：“尝从高公受《春秋》义，故其没也，不敢以常辞塞责。”
9 《南宋馆阁录》卷七载：淳熙间编《中兴以来绝妙词选》，曾录此诗前二联，题作“高文庄公遗事诗”，足见其传播之广。
10 《宋人轶事汇编》卷十九引《东轩笔录》：“高公临终，犹正衣冠，命取《孝经》置枕畔，韩公挽诗‘道胜’之语，盖实录云。”
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