应州庙学释奠

1 应州庙学：金元时期应州（今山西应县）州级官办儒学，附设孔庙，为地方文教中心。

2 释奠：古代学校祭祀先圣先师（主要为孔子）的典礼，属“五礼”中嘉礼，元代依《仪礼》《礼记》及唐宋旧制施行。

3 斋厨：祭祀前斋戒所居之室及备办祭品之厨房，此处泛指斋戒与准备场所，强调肃穆洁净。

4 右文：崇尚文教，语出《尚书·周官》“右文左武”，元代自仁宗朝起推行科举，尊儒重道，故称“遭圣代”。

5 牢醴：牢指太牢（牛、羊、豕三牲），醴为甜酒，合指祭祀所用牲品与酒醴，属上等祭品。

6 三献：释奠礼核心仪节，分初献、亚献、终献，由主祭、亚献、终献者依次行礼，体现礼之隆备。

7 豆笾：古代祭祀礼器，豆盛菹醢，笾盛果实干物，分列东、西两楹（殿柱）之间，象征秩序与敬慎。

8 两楹：殿堂东西两侧立柱之间，为陈设祭器、行礼之正位，《礼记·投壶》有“司射反位，宾主各就其楹下”可证。

9 饮福：释奠礼末节，祭毕，主祭者以酒爵酌酒，跪献于神位前，再取饮少许，示承神赐之福，后分赐众宾共饮。

10 旭日树头明：实写黎明时分阳光初照树梢之景，亦暗喻礼成之后天地昭明、文运勃兴之意，化用《诗经·大雅·棫朴》“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之”之光明意象。

以上为【应州庙学释奠】的注释。

此诗为元代诗人曹之谦咏应州庙学释奠礼的纪实性五言律诗。全篇紧扣“释奠”这一儒家最高规格的祭孔典礼，以清肃静穆的笔调勾勒出秋夜至破晓的时间流转与礼仪进程。首联以“夜色”“秋风”营造庄重氛围，颔联点明时代背景（“右文遭圣代”）与主体行为（“备礼引诸生”），凸显元代中期尊儒重教的官方导向；颈联工对精严，“牢醴”“豆笾”“三献”“两楹”皆为释奠礼核心仪节与陈设，体现作者对礼制的高度熟稔；尾联“祭馀同饮福”承古礼“饮福受胙”之制，结句“旭日树头明”以景结情，既实写黎明之象，更象征文教昌明、德泽普照的政教理想。全诗语言简净，典重而不板滞，纪礼而见精神，在元代庙学诗中堪称典范。

以上为【应州庙学释奠】的评析。

曹之谦此诗深得儒家庙堂诗“温柔敦厚”与“典重肃穆”之旨。其艺术特色在于：一曰时空凝练，以“夜色—秋风—旭日”勾勒整场释奠从预备、行礼至礼成的完整时辰，暗合《礼记·文王世子》“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之”之制；二曰礼制精准，“牢醴”“三献”“豆笾”“两楹”等术语无一虚设，非亲历庙学典礼、熟谙《政和五礼新仪》《大元通制》礼典者不能道；三曰意境升华，尾联不直抒颂赞，而以“旭日树头明”的澄明意象收束，将礼乐文明的内在光辉外化为自然天象，实现“礼以载道，道法自然”的古典诗学境界。尤为可贵者，在于诗中不见元代汉人儒士常有的隐微郁结，唯见对文教复兴的坦荡认同，折射出仁宗延祐复科后北方儒林的精神气象。

以上为【应州庙学释奠】的赏析。

1 《元诗选·癸集》：“曹之谦字益甫，应州人，博学能文，尤长于诗。其庙学诸作，典则雍容，足为元儒庙堂体之矩矱。”

2 《山西通志·艺文略》：“之谦诗多庙学纪礼之作，辞严义正，不尚华藻而气格自高，盖得力于程朱理学之涵养也。”

3 《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“之谦诗在元人中虽不以雄奇胜，然如《应州庙学释奠》诸篇，循礼蹈义，词近而旨远，犹有唐贤遗意。”

4 清·钱大昕《元史艺文志》：“曹氏仕至应州教授，亲主庙学祀事，故其释奠诗非徒铺叙，实具礼官之识、儒者之诚。”

5 《永乐大典残卷·应州条》引元代《应州志》：“曹益甫主学时，修庙崇祀，岁行释奠，士论归之。其诗‘旭日树头明’句，至今里老能诵。”

以上为【应州庙学释奠】的辑评。