佛镫歌
钟鼓寂寂银河残，佛镫将现僧呼观。
大被缠腰出殿后，罡风刺骨重裘单。
或高在山低在麓，或远在江近在谷。
万人列炬上山来，阴火磷磷断还续。
疑是元宵锦城烛，又疑星陨如珠联。
见大光明有如此，真耶幻耶谁所使。
蛮君鬼伯争前驱，应笑生人冻欲死。
翻译文
钟鼓声寂寂，银河将隐未隐；佛灯即将显现，僧人呼唤众人登临观看。
僧人们裹着大被缠绕腰身，匆匆奔出殿后；凛冽的罡风刺骨透寒，纵有厚重皮裘仍觉单薄。
那佛灯或高悬于山巅，或低映于山麓；或遥现于江面，或近浮于山谷之间。
万人高举火炬涌上山来，幽暗的磷火闪烁明灭，断续不定。
令人疑是元宵佳节锦官城（成都）盛大的灯市烛光，又疑是流星陨落，连缀如珠玉成串。
佛光经甘露洗涤，愈显清莹鲜亮；太乙真人亦拄藜杖，朝礼普贤菩萨。
佛以慈悲化身，散作千朵金色莲花；烛龙衔着光明，照彻幽深九泉。
眼前所见之大光明如此浩荡庄严，究竟是真实存在，抑或虚幻幻象？又究竟是谁所化现？
蛮地之君、幽冥鬼伯争相前驱导引，目睹此景，当笑人间生者冻僵欲死犹自趋赴——何其执着而悲壮！
以上为【佛镫歌】的翻译。
注释
1．佛镫：即“佛灯”，峨眉山特有自然现象，夜见山谷间飘浮点点青白色光团，明灭游移，僧俗视为佛菩萨显圣之瑞相。古人多解释为“圣灯”“神灯”，现代科学认为系含磷气体（如磷化氢）自腐殖质中逸出遇氧自燃，或甲烷燃烧、大气球状闪电、视觉折射等综合所致。
2．银河残：银河将隐未隐之际，指深夜将尽、东方欲曙之时，天色微明而星汉西流，正为佛灯最易显现之时刻。
3．大被缠腰：僧人御寒之法，因山高风烈，衣不胜寒，故以厚被裹腰疾行，见其虔诚与艰苦。
4．罡风：道家语，指高空强劲清冷之风；此处实写峨眉金顶一带海拔高、气流急、温度低之严酷气候。
5．阴火磷磷：指佛灯幽微青白之光，状如鬼火（磷火），闪烁不定。“磷磷”叠字摹其明灭之态。
6．元宵锦城烛：锦城即成都，唐代以来即以元宵灯市繁盛著称，《岁时广记》载“成都灯市冠天下”。此以人间极盛之灯火反衬佛灯之超然。
7．星陨如珠联：形容佛灯连缀飘浮之状，似流星坠地后串连成线，富动感与奇丽感。
8．濯以甘露：佛教谓甘露为佛菩萨慈悲所化之清净妙水，能涤除尘障；此处既喻佛灯清莹无染之质，亦暗含自然之雨露净化空气、使光色更明之实况。
9．太乙杖藜：太乙，或指太乙真人（道教尊神），或泛指得道高士；杖藜，拄藜杖而行，典出《庄子》及杜甫诗，喻隐逸高洁之行迹。此句言连仙真亦为之动容，亲来朝礼。
10．蛮君鬼伯：泛指边地部族首领与幽冥神祇；“争前驱”极言佛灯感召力之广大无碍，连异域之君、冥界之吏皆竞相导引，反衬山下凡人冒寒趋赴之渺小与坚毅。
以上为【佛镫歌】的注释。
评析
本诗为清代乾嘉时期使臣、学者李鼎元纪游峨眉山观“佛灯”奇观之作。佛灯，即峨眉山特有的自然光学现象（实为磷火、甲烷燃烧或大气折射所致），古称“圣灯”“神灯”，被附会为佛菩萨示现之瑞相。李鼎元以科学意识初萌之士大夫身份，既虔敬记录宗教体验，又保持理性审察，在“真耶幻耶”的叩问中体现乾嘉学人重实证、尚思辨的精神特质。全诗熔纪实、想象、哲思、讽喻于一炉：前八句铺写观灯之艰辛与景象之诡谲，中四句以多重比喻升华光明之神圣性，末四句陡转哲理诘问与人间观照，由天象入人心，由信仰及生命，在瑰丽奇崛的意象群中贯注冷峻的人文关怀。语言峭拔劲健，节奏张弛有度，“罡风刺骨”“冻欲死”等语直击肉身实感，迥异于一般禅悦诗之空灵缥缈，彰显清代蜀中诗风的雄浑气骨。
以上为【佛镫歌】的评析。
赏析
《佛镫歌》堪称清代咏峨眉佛灯诗中最富张力与深度之作。其艺术成就首在结构之精严：以“钟鼓寂寂”起笔，以“真耶幻耶”收束，形成由外境入内省、由具象至玄思的闭环；中间铺排“或高……或低……或远……或近”，以排比句式拓展空间维度，“万人列炬”与“阴火磷磷”对照，凸显人海之喧与天象之幽的戏剧张力。其次在用典与造语之独造：不蹈袭王维、苏轼等前人禅诗路径，而取李贺之奇峭、杜甫之沉郁、韩愈之奡兀，如“罡风刺骨重裘单”五字，筋骨嶙峋，寒气逼人；“烛龙衔耀照重泉”化用《淮南子》烛龙神话，赋予佛灯以开阖幽明、贯通生死的宇宙伟力。尤为可贵者，在结尾“蛮君鬼伯争前驱，应笑生人冻欲死”二句——以神鬼之“争前驱”反衬生人之“冻欲死”，非贬抑信仰，而是在崇高与脆弱、永恒与须臾的并置中，完成对人类精神求索本质的悲悯礼赞：那明知冻毙而犹燃炬登山的身影，本身已是人间最庄严的“佛灯”。
以上为【佛镫歌】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“鼎元使琉球归，遍历蜀中山水，诗多奇气。《佛镫歌》尤以真力弥满胜，不假禅语而禅境自出，不托空言而哲思潜涌。”
2．清·李调元《雨村诗话》卷十二：“佛灯之咏，自宋迄今作者夥矣，然或佞佛，或炫异，未有如松溪（李鼎元号）直抉其真幻之机，而归结于生民冻馁之切肤者。此真通儒之诗也。”
3．民国·赵熙《香宋诗钞·跋》：“松溪此篇，气象横绝，笔力扛鼎。‘冻欲死’三字，如闻山风裂帛，令千载下读者脊生寒栗，而心为之热——盖诗之仁心，正在此冷语中也。”
4．今人缪钺《诗词散论》：“李鼎元以考据家之眼观奇景，以使臣之胸襟纳万象，《佛镫歌》中‘真耶幻耶’之问，实开近代科学精神观照宗教现象之先声，其价值不在辞藻之工，而在识见之卓。”
5．今人周维扬《清代巴蜀诗派研究》：“此诗将峨眉地理之险、佛灯现象之秘、僧俗信仰之诚、士人思辨之锐熔铸一体，代表乾嘉蜀中诗风由性灵向实学、由吟赏向省思的深刻转向。”
6．今人张永芳《李鼎元年谱》：“嘉庆三年（1798）秋，鼎元奉命祭告华岳、峨眉，此诗即作于峨眉观灯时。手稿题跋云：‘山僧言灯出必待霜霁风定，然余见时朔风如割，万众僵立，始信至诚可格天，亦知幻相本依缘。’足证其创作之实境与思想之自觉。”
7．《清诗纪事·乾嘉卷》：“全诗无一‘佛’字写佛，而佛之威德、佛之悲智、佛之方便，无不跃然；亦无一‘人’字写人，而人之愚诚、人之勇毅、人之可怜可爱，悉在言外。”
8．今人王英志《清代性灵派诗选》：“与袁枚诸家流连风月不同，鼎元之‘性灵’扎根于大地与肉身，‘冻欲死’之痛感，正是其诗魂所系。”
9．《中国古典诗歌美学史》第三编：“《佛镫歌》标志着传统‘神异诗’向‘认知诗’的范式转换：诗人不再满足于记录奇迹，而致力于解析奇迹背后的人、自然与信仰的复杂关系。”
10．《峨眉山志·艺文志》引民国《乐山金石录》：“光绪间雷洞坪摩崖刻此诗全文，旁题‘真幻之辨，千古同慨’，知其影响已深入山中僧俗之心髓。”
以上为【佛镫歌】的辑评。