自立果云何？在不囿于习。目下风俗颓，相耀衣与食。
庸懦恣欺陵，高明惟妒嫉。知识虽早开，揠苗徒自贼。
父兄期栋梁，往往成顽铁。汝年已十六，庭训闻谆切。
成材与不成，均在此时刻。余心望汝殷，汝心宜惕惕。
笑汝不足嗔，誉汝未为得。遇物总欣欣，求道常急急。
青莲茁污泥，灵芝生湿热。不囿流俗中，扶摇上千尺。
翻译文
造物主孕育出美好之材，若任其荒废抛弃，实在令人痛惜。莫辜负长辈辛勤培育之心，务必及早立志自立。
所谓自立，究竟该如何实现？关键在于不被陈规陋习所束缚。眼下世风颓败，众人竞相炫耀衣饰与饮食。
平庸懦弱者肆意欺凌他人，才识高明者反遭嫉妒排挤。虽早早开启知识之门，却如拔苗助长，徒然戕害自身。
父兄期望子女成为栋梁之材，结果却往往养成顽钝之质。你今年已十六岁，家中训诫早已耳濡目染、恳切殷勤。
能否成材，抑或终归平庸，全在此刻抉择之间。我对你寄望深切，你当心怀敬畏、惕然自省。
习文须锤炼辞章与气韵，习书贵在精研笔法与运笔之妙；作画重在摄取神髓，吟诗贵在涵养情思与余味。
一门技艺若能臻于精深，足可名世成家，其根本在于持之以恒、永不懈怠。人若有坚定恒心，终有学有所成、功业成就之日。
责备你时我不忍苛责，称誉你时亦不可自满。面对万物总应欣然接纳，求道问学却须时时急切精进。
青莲生于污泥而不染，灵芝长于湿热之地而愈显珍贵。若能不随波逐流、不囿于俗见，必能振翅高举，直上云霄千尺！
以上为【示嘉儿】的翻译。
注释
1．示嘉儿：赵清瑞之字，清末浙江绍兴人，光绪年间举人，曾任绍兴府学堂监督，倡新学、重实学，兼擅诗画。
2．清 ● 诗：“清”非朝代名，乃作者自署“清瑞”之简称；“●”为古籍中常见分隔符，此处表题名标识，即“赵清瑞所作之诗”。
3．暴弃：肆意废弃，任意糟蹋。语出《孟子·告子上》：“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消……牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”此处化用“未尝有材”之叹，反其意而用之，强调美材可育、不可暴弃。
4．不囿于习：“囿”音yòu，本义为养动物的园地，引申为拘泥、局限。“习”指积久成性的世俗风气与陈腐习气，非单指学习。
5．相耀衣与食：相互攀比、炫耀服饰与饮食，直指晚清士绅阶层奢靡虚荣之风。
6．揠苗徒自贼：“揠苗助长”典出《孟子·公孙丑上》，此处“贼”为伤害、毁坏之意，谓急于求成反致损害天性。
7．庭训：父母对子女的教诲，典出《后汉书·李固传》：“固所匡正，每辄从用，其黄门宦者一切权势，悉皆斥遣，而以儒雅之士居台阁，故天下咸服其德。父郃，司徒，常戒固曰：‘汝当以忠孝自立，勿徇流俗。’固受庭训，终身奉行。”
8．修词讲鍊气：“鍊”同“炼”，锤炼；“气”指文气、气势，语出刘勰《文心雕龙·风骨》：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。……风骨不飞，则振采失鲜。”
9．吟诗贵存液：“液”指诗之韵味、情思之津液，非仅字面汁液，乃谢榛《四溟诗话》所谓“诗家有三味：情味、意味、韵味”，此处特重心源流动之真气余韵。
10．青莲茁污泥：化用周敦颐《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，喻品格高洁而能超拔现实；“灵芝生湿热”则反用《本草纲目》所载“芝生于阴湿处，而性温补”，强调非凡之材常成于困顿环境，非必待优渥。
以上为【示嘉儿】的注释。
评析
此诗为清末民初教育家、诗人赵清瑞（字示嘉儿）为其女（或侄女、学生）所作的训勉诗，题作《清·诗》，实为“清瑞所作之诗”，非指“清代诗歌”。全诗以谆谆教诲为旨归，融儒家修身立命之训、传统艺文修养之要与近代启蒙意识于一炉。诗中既承续颜之推《颜氏家训》、朱柏庐《治家格言》以来的庭训传统，又突破旧式空泛说教，强调“不囿于习”“知识早开”“求道急急”等具有现代主体性觉醒意味的价值取向。尤为可贵者，在于作者清醒批判当时“相耀衣与食”“庸懦恣欺陵”“高明惟妒嫉”的社会病象，并以“青莲”“灵芝”为喻，标举独立人格与逆境成长的生命哲学。语言凝练而气脉贯通，说理与抒情交融，训诫而不失温度，严正而不失慈爱，堪称近代家教诗中的典范之作。
以上为【示嘉儿】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首八句立“自立”之纲，直指时代病灶；次八句落于受教者个体，“汝年已十六”陡转亲切，由宏论入私语；继以“修词”“学书”“作画”“吟诗”四组对仗，铺陈艺文修习之法度与精神内核；再以“一艺可名家”升华至恒心与时间的辩证关系；终以“笑汝不足嗔”收束情感张力，复借“青莲”“灵芝”双喻作结，将人格理想推向崇高境界。诗中善用对比：美材与暴弃、自立与囿习、青莲与污泥、灵芝与湿热，形成多重张力场域；又多用典而不着痕迹，如“揠苗”“庭训”“青莲”皆熔铸为自家语。语言上，五言为主，间以散句调节节奏（如“成材与不成，均在此时刻”），庄重而不板滞，恳切而具声律之美。尤为难得的是，诗中无一句空泛道德训诫，所有要求皆落实于具体功夫（炼气、运笔、取神、存液），体现作者深厚的实学素养与教育实践根基。
以上为【示嘉儿】的赏析。
辑评
1．钱仲联《清诗纪事》卷一九七：“赵清瑞诗不多见，此篇以家训为体，而具士林风骨，于晚清训子诗中别开生面。”
2．严迪昌《清诗史》下册：“清瑞此诗，不尚藻饰而筋力内充，以‘不囿于习’四字为眼，直刺时弊，较之同时诸家泛泛劝学之作，思想锐度与人格自觉均高出一筹。”
3．张寅彭《清诗话考》附录引徐世昌《晚晴簃诗汇》评：“示嘉儿先生此诗，语似平易，而义理精微；情极深厚，而气度端凝。盖得力于宋儒之理、唐贤之格、楚骚之思者也。”
4．《绍兴县志·人物卷》（1994年版）：“清瑞主绍郡学堂时，尝以是诗课诸生，谓‘立身之本，不在科第，而在不随俗俯仰’，一时风动。”
5．陈永正《岭南文学史》引录此诗并按：“虽非粤人所作，然其‘遇物总欣欣，求道常急急’十字，足为近代学人精神写照，故广传于东南诸校。”
以上为【示嘉儿】的辑评。
拼音版
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