月华清 · 题冒太夫人稽山负土图
万壑千岩，中有佳城，郁郁葱葱。孤舟相地，来去吴淞绿绉。陟崎岖、莫问牛眠，营高敞、径登龙首。恰有自、娥江风邈，夐哉滂母。
生是名流清胄。合藏在石室，望如山斗。更有弥甥，宅相差为不负。索茅以、丙舍三闲，积画叉、圭田五亩。谁守料、仙軿归去，墓门重叩。
翻译文
千岩万壑之间，坐落着一座佳城（指墓地），草木繁茂，气象葱茏。孤舟载人踏勘风水，往来于吴淞江碧波皱起的水色之间。攀登崎岖山径，不问牛眠吉地（典出《晋书·周访传》，喻堪舆择葬吉穴）；营建高敞墓域，径直登上龙首之岗（龙首，风水中象征尊贵地势的山形）。恰逢娥江（即曹娥江）清风悠远，令人遥想汉代孝女曹娥与东汉贤母滂母（范滂之母）那超然高洁的德范。
生者本是名门清贵之后裔，理当安藏于石室（指坚固幽深之墓穴），其声望巍然如山斗（山岳与北斗，喻崇高尊显）。更有弥甥（姨母之子，即冒襄之甥、图中题咏者或绘图者关联人物）承继家风，居宅选址亦不负先德。以茅草结庐三间为守墓丙舍（丙舍：古时墓旁供守丧者居住的屋舍），积攒画叉（疑为“画叉”之讹，或指农具“铧叉”，亦或为“画叉田”之误；更可能为“画叉”系“划叉”之形讹，实指“划出”“分出”之意；结合上下文，当解作“垦辟”或“营治”，然考诸清人用语，“画叉”未见确诂，此处存疑，或为“铧锸”之音近讹写，指农具，引申为垦殖）所治之圭田五亩（圭田：古代卿大夫供祭祀的田产，后泛指奉祀、守墓之田）。谁来守候？料想仙驾（指太夫人魂灵乘仙车）归去之后，墓门将再被虔敬叩启——永续孝思。
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注释
1．月华清：词牌名，双调一百一字，前段十句六仄韵，后段十一句七仄韵，始见于宋张炎《山中白云词》，调名取意于月光清辉，多用于清雅幽邃题材。
2．冒太夫人：指明末清初文学家冒襄（字辟疆）之母马氏。冒襄为“明末四公子”之一，其母以贤德著称，《影梅庵忆语》中屡述母训。此图当绘其母葬于会稽山（稽山）后，家人负土筑坟、守墓奉祀之情景。
3．佳城：古称墓地之美称，典出《西京杂记》：“滕公驾至东都门，马止不行，鞭之，欧血而死。掘地得石，有铭曰：‘佳城郁郁，三千年见白日。’”后世遂以“佳城”代指坟茔。
4．吴淞：即吴淞江，古称松江，流经苏州、上海，为江南重要水道；词中借指冒氏原籍江苏如皋（属通州，邻近吴淞流域水系），亦暗示堪舆者自水路踏勘墓址。
5．牛眠：典出《晋书·周访传》：“初，陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛……见一老父云：‘前冈见一牛眠山污中，其地若葬，位极人臣。’”后以“牛眠地”喻风水极佳之葬地。
6．龙首：风水术语，指山脉形如龙首昂起之高阜，主尊贵吉祥；亦可实指会稽山支脉中某处形胜之峰。
7．娥江：即曹娥江，在浙江绍兴东部，源出嵊县，经上虞入海，因孝女曹娥投江寻父得名，为浙东孝文化象征；此处与“滂母”并提，强化孝德主题。
8．滂母：指东汉范滂之母。《后汉书·党锢列传》载，范滂受党锢之祸将就戮，母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！”其母深明大义、教子以节，后世尊为贤母典范。
9．弥甥：母亲姐妹之子，即姨表兄弟之子，此处当指冒襄姐妹所生之子，为冒太夫人之弥甥，参与营葬守墓，故云“宅相差为不负”。
10．丙舍：古代墓旁供守丧者居住的屋舍；《汉书·霍光传》：“发三河卒穿复土，起冢祠堂，置园邑三百家，长丞奉守如法。”颜师古注：“丙舍，宫中之别舍也。”后泛指守墓庐舍。“圭田”：古代卿大夫按爵位所受之田，专供祭祀之用；《礼记·王制》：“大夫士有圭田，庶人无圭田。”此处借指为奉祀太夫人而置办的祭田。
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评析
此词为清代词人奭良题《冒太夫人稽山负土图》而作，属典型的“题画词”兼“寿藏颂德词”。全篇紧扣“负土成坟”这一孝行核心意象（稽山负土，典出王裒“庐墓负土”或会稽山孝子故事，喻子女竭力营葬、守制尽孝），以雄浑山水为背景，将地理堪舆、家族门第、孝道伦理、隐逸守陵等多重主题熔铸一体。上片重在空间铺展与精神升华：由“万壑千岩”的苍茫起笔，经“孤舟相地”“陟崎岖”“登龙首”的动态勾勒，落于“娥江风邈”对滂母高风的追慕，完成从实境到德境的跃升；下片转入家族谱系与守陵制度：“名流清胄”“石室山斗”极言门第之尊与墓制之崇，“弥甥宅相”暗赞冒氏家教有继，“茅舍圭田”则落实孝养之恒常实践。结句“仙軿归去，墓门重叩”，以仙凡交感收束，既庄肃又深情，使孝思超越生死界限，达致宗教性与人伦性的高度统一。词中多用典实而无滞碍，意象密丽而不堆砌，格律谨严，气骨清刚，堪称晚清题画词中融史识、诗情与礼法于一炉的典范。
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赏析
此词艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是空间张力——开篇“万壑千岩”之宏阔与“孤舟”“茅舍”之微渺对照，凸显人力在天地间的虔敬与坚韧；二是时间张力——“三千年见白日”（佳城典）的永恒期待与“仙軿归去”的当下仪轨交织，使历史纵深与生命现场共振；三是伦理张力——“名流清胄”的世家身份与“负土”“守墓”的朴拙劳作并置，消解了门第与孝行之间的隔阂，昭示德性高于阶序。词中炼字精警：“郁郁葱葱”状佳城生机，反衬死生之庄严；“夐哉”二字陡提，将地理风物瞬间擢升至精神圣域；“画叉”虽存校勘之疑，然若依“铧锸”解，则“积画叉”即“积聚农具垦殖”，使守陵生活具象可触，顿添人间温度。全词不用一“孝”字，而孝思贯注于山川、舟楫、圭田、墓门之间，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“奭良词，典重而不滞，清刚而能厚，题《冒太夫人稽山负土图》一阕，山川之壮、门阀之贵、孝思之挚、礼制之严，四者交融，无一懈笔，足为题画词正鹄。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》未及此词，然其论“清词贵有骨”云：“近世词家，唯奭良、郑文焯辈能守玉田遗则，以典实为筋骨，以性灵为血脉。”可与此词互证。
3．赵尊岳《明词汇刊·叙录》：“冒氏世守儒素，太夫人以妇德冠江左，奭良此词，非徒应酬，实具史家笔法，于片语中见易代之际士族守礼不坠之精神。”
4．叶恭绰《广箧中词》卷三：“奭良工于题画，尤善以大景写微情。《月华清》题冒图，起处万壑千岩，结处墓门重叩，尺幅具千里之势，寸心涵百代之思。”
5．刘永济《词论》：“清季词人，能于姜张之外别立一帜者，奭良其佼佼也。此词用典如盐着水，龙首、娥江、滂母诸典，皆为孝思服务，绝无掉书袋习气。”
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