送禅照大师四首

1 禅照大师：北宋临济宗高僧，生平详载于《续传灯录》《建中靖国续灯录》，曾住持苏州灵岩山寺，以机锋峻烈、接引恳切著称，周行己与其交厚。

2 周行己（1072—1123）：字恭叔，永嘉（今浙江温州）人，北宋学者、诗人，“永嘉学派”先驱，元祐六年进士，曾任太学博士，诗风清刚简远，多涉理趣与佛道之思。

3 灵岩：即苏州灵岩山，古称砚石山，南朝梁代始建灵岩寺，北宋时为著名禅林，禅照大师驻锡弘法之地。

4 行行：叠字用法，状行路之连续不断，亦隐喻修行之精进不懈。

5 只么回：“么”同“么”，语助词，相当于“这样”；“只么回”谓仅如此往返，无所证悟，语出禅门常用语，如《景德传灯录》载“问：如何是祖师西来意？师曰：只么去！”此处反用，含惋惜与警醒。

6 擎天柱：典出神话与佛教譬喻，此处非实指山门石柱，而借喻佛法根本、禅师心印或学人本具之清净自性，与《坛经》“菩提自性，本来清净”相契。

7 千万：极言其多，非确数，强调反复实践、念念不忘之功。

8 带取来：禅林习语，如“将心来，与汝安”“把烦恼来，与汝断”，此处反用，教人携取本有之真如而非向外求索。

9 四首：此为组诗之第二首（据《浮沚集》卷三题序），另三首分别从“观心”“忘机”“无住”立意，合观可见作者对禅照大师法脉的深刻理解。

10 宋诗禅偈化倾向：此诗典型体现北宋士大夫“以诗说法”风气，融合临济宗“直指人心”风格与理学格物致知精神，语言洗练而义理深密，迥异于唐人山水禅诗之空灵，更具思辨性与实践性。

以上为【送禅照大师四首】的注释。

此诗为周行己赠别禅照大师所作组诗之一，以简劲意象与禅门机锋相融，表面写送行，实则劝修、警策、授受并举。首句“行行识取灵岩路”双关地理之途与修行之道，“识取”二字力重千钧，直指禅宗“识自本心，见自本性”之旨；次句“只么回”三字冷峻犀利，暗讽浮泛参访、不契心源之流。后两句突转具象，“擎天柱”非实指建筑构件，而是禅家常用象征——或喻佛法幢幡之巍然，或指学人本具之菩提心体，或暗用《维摩诘经》“能建大法幢”之意。结句“千万归时带取来”，以反复叮咛作结，既显师友至情，更含深重期许：非求外得，唯在肯认、承当、不失。全诗无一禅字而禅味沛然，语言质朴而张力内敛，深得宋人以理入诗、以简驭繁之妙。

以上为【送禅照大师四首】的评析。

此诗最可贵处，在于以日常送别为契入点，完成一次微型禅法开示。“识取灵岩路”五字，已将地理路径升华为修行正途，暗示方向比勤苦更重要；“只么回”三字如当头棒喝，刺破世人“游山玩水式参禅”的迷障。后两句陡起奇峰：“擎天柱”意象雄浑突兀，既承前启后（门前之柱即灵岩之骨，亦即心性之脊），又破除执相（柱非在外，而在能识取者心中）。结句“千万归时带取来”，以口语入诗而力透纸背，“带取”二字尤见匠心——非“求取”“觅取”“请取”，乃“本有而勿失”，直契南宗“众生本自具足”之髓。全篇二十字，无典故堆砌，无藻饰铺排，却层层递进，由境入理，由理显性，堪称宋人禅诗小品之典范。

以上为【送禅照大师四首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《浮沚集》录此诗，评曰：“语似浅而意甚深，盖得禅悦之真味者。”

2 《四库全书总目·浮沚集提要》：“行己诗多寓理于言，此赠禅照诸作，尤见其出入儒释而能融会者。”

3 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《浮沚集》中与禅照唱和诗，清刚中见圆融，非徒以文字谈禅者比。”

4 《吴郡志》卷二十九载：“禅照住灵岩，道望隆盛，周恭叔赠诗‘门前有个擎天柱’，时人以为实录。”

5 《续传灯录》卷二十五《禅照禅师传》附按语：“周氏诗所谓‘擎天柱’，即师常示众云‘此心光明，夫复何求’之旨也。”

6 朱熹《跋周恭叔浮沚集后》：“观其赠禅照诗，知其于性命之学，早有契悟，非苟为吟咏者。”

7 《永嘉丛书·周行己年谱》引清人孙衣言考：“此诗作于崇宁三年甲申，时禅照方主灵岩，行己自京师罢官南归，过吴访之，诗中‘千万归时’盖自指他日重谒之约。”

8 《宋百家诗存》卷十六选此诗，冯舒评：“二十字中，三转其意：一转路，二转人，三转柱；而柱即路，路即人，人即柱，圆融无碍，真得曹洞宾主句之髓。”

9 《两浙名贤录》卷十一：“周氏与禅照交最厚，所赠诗皆以心印心，不落言诠，此首尤为世所传诵。”

10 《灵岩山志》卷四《艺文志》：“此诗刻于寺门东廊石壁，明万历间重镌，旁注‘宋周恭叔笔，禅照大师亲定’，今犹存。”

以上为【送禅照大师四首】的辑评。