拟献幸太学颂
天开皇明，奄有下方，垂百斯年，中叶弥昌。
太祖太宗，仁庙宣考，四圣同功，以传以绍。
皇御八极，清明在躬，仁渐义摩，道冶德熔。
际海之南，穷北之漠，东国西戎，式歌且乐。
皇躬不庸，载谦载冲，乃命司空，新此学宫。
有严庙貌，威仪肃肃，有秩黉堂，榱桷矗矗。
庖廪次舍，偕作协兴，曾不阅月，有司告成。
帝曰：噫嘻！
此实自我，我不先焉，何以率惰。
乃命太常，炮牛炙羊，铏羹大胾，有苾其芳。
乃命馆人，法驾是陈，玉辂金根，绎绎循循。
龙行云从，秋斯鸣蛩，亿万斯年，于乐辟雍。
辟水洋洋，圣谟孔彰，臣佩德音，没世不忘。
载拜稽首，请作颂辞，于以祈嘏，于以祝厘。
翻译文
上天开启大明皇朝，统御天下四方，已历百年有余，至中叶而愈发昌盛。
太祖（朱元璋）、太宗（朱棣）、仁宗（朱高炽）、宣宗（朱瞻基）四位圣君，仁德相承、功业同辉，世代相继，道统相续。
我皇统御八方极远之地，自身清明在躬，以仁心浸润万民，以义理陶冶群伦，以大道熔铸教化，以德性涵养风俗。
南达海疆之表，北尽荒漠之陲，东至藩国之域，西通戎狄之邦，无不歌咏升平，欣然和乐。
我皇躬行不怠，始终谦抑自持，乃命工部尚书（司空）主持，重建太学宫阙。
庄严的孔庙巍然耸立，威仪肃穆；有序的学舍堂宇，栋梁高峻，榱桷林立。
庖厨、仓廪、师生居舍，一并兴建，协力并举；未满一月，主管官员即告工程圆满落成。
皇帝慨然叹曰：“噫嘻！此实出于朕之志意；若朕不率先倡行，何以率励懈怠、垂范天下？”
遂命太常寺备办祭礼：宰杀肥牛，炙烤全羊，烹制铏羹与大块肉食，馨香馥郁，芬芳远播。
又命馆阁官员陈设法驾：玉辂金根之车整饬陈列，车驾络绎，仪节从容。
龙旗猎猎飞扬，车铃和谐雍容；我皇亲临太学，仪容端庄，肃穆昂然。
玉帛粲然辉煌，钟鼓铿锵震响；我皇深沉静穆，诚敬恭谨，亲自主持释奠大典。
诸侯庄重肃立，大夫济济盈庭；我皇雍容和穆，宣明治学纲领，阐扬经世之道。
如龙行则云从，似秋至而蛩鸣，愿我大明亿万斯年，永享太学之乐、教化之盛——辟雍之乐，长存不息！
辟雍之水浩渺汤汤，圣人治学之谋深远昭彰；臣下佩仰圣德之音，虽至终老亦不敢忘。
于是再拜叩首，谨献颂辞：以此祈求洪福，以此祝祷吉祥。
愿我大明国祚绵长，如旭日东升，光耀寰宇；愿我皇上永享安宁，寿比山岳，福延百千万岁！
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注释
1．奄有下方：奄，覆盖、尽有；下方，即天下、人间，语出《诗经·商颂·玄鸟》“奄有九有”，指大明全面承天受命、统御万方。
2．中叶弥昌：中叶，指明代永乐至宣德、正统年间（十五世纪上半叶），为明初治隆之期；弥昌，愈加昌盛。
3．太祖太宗，仁庙宣考：“太祖”朱元璋，“太宗”朱棣（后改称“成祖”，但岳正作诗时仍依永乐旧称）；“仁庙”即仁宗朱高炽（庙号仁宗，故称仁庙）；“宣考”即宣宗朱瞻基（“考”为对已故父辈尊称，此处系颂体修辞，以宣宗为仁宗之子、英宗之父，故称“宣考”，实指宣宗）。四帝实为明初承继最紧密、文治最著之四朝。
4．司空：古官名，周代为六卿之一，掌水利营建；明代工部尚书习称“司空”，此处指工部尚书，主理太学重建工程。
5．有严庙貌：严，庄严；庙貌，指孔庙建筑及孔子神位之仪容，语出《诗经·周颂·清庙》“於穆清庙，肃雝显相”。
6．黉堂：古代学校之通称，黉，音hóng，本为古代乡校名，后泛指学宫。
7．榱桷：音cuī jué，屋椽与屋檩，代指建筑主体结构，见《左传·襄公二十九年》“栋宇峻桷”。
8．炮牛炙羊：炮，裹泥烧烤；炙，直接火烤；此言隆重祭品，合《周礼·春官·大宗伯》“以血祭祭社稷、五祀、五岳”之礼意。
9．玉辂金根：天子五辂（车）之二，玉辂饰玉，金根饰金，皆最尊之乘舆，《周礼·春官·巾车》载“王之五路：玉路、金路、象路、革路、木路”。
10．辟雍：本为周代天子所设大学，环水为雍（壅），形如璧环，故名辟雍；汉以后成为国家最高学府与祭祀孔子之所的象征，此处代指明代国子监，亦含礼乐教化之精神空间。
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评析
此颂为明代诗人岳正奉敕所作《拟献幸太学颂》，属典型的宫廷颂体诗，承汉魏“三颂”（《周颂》《鲁颂》《商颂》）遗风，兼取唐宋庙堂文学之严整与明代台阁体之雍容气象。全诗以“天命—圣统—皇德—营学—亲祭—颂祷”为逻辑主线，结构宏阔，层次井然。其核心价值在于将太学重建这一具体政教事件，升华为皇权合法性、道统连续性与文教昌明性的三重象征：既彰显朱明四代圣主“以文教立国”的治国理念，又通过皇帝“躬祀辟雍”的仪式行为，重申“政教合一”的儒家理想。诗中大量使用对仗、排比、叠字（如“洋洋”“肃肃”“绎绎”“雍雍”），音节铿锵，气象恢弘，符合“颂”体“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛诗序》）的本质要求。尤为可贵者，在于未流于空泛谀词，而以“我不先焉，何以率惰”一句点出帝王躬行示范的政治自觉，赋予颂体以切实的政治理性。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代颂体典范。其一，章法谨严，起承转合如金石掷地：开篇“天开皇明”以宇宙论高度确立王朝正当性；继以四圣列叙，构建清晰道统谱系；再由“皇躬不庸”自然导出营学之举，使政治行为获得道德必然性；终以“亿万斯年”收束于永恒祈愿，形成闭环式崇高结构。其二，语言凝练而富张力，“仁渐义摩，道冶德熔”八字，以动词“渐”“摩”“冶”“熔”赋予抽象德性以可感过程，化静态颂美为动态教化图景；“龙行云从，秋斯鸣蛩”更以自然感应隐喻政教感召之力，含蓄隽永。其三，声韵宏阔，通篇押平声阳韵（方、昌、考、绍、躬、熔、漠、乐、冲、宫、肃、矗、兴、成、嘻、我、先、惰、羊、芳、陈、循、雍、容、止、卬、锵、享、济、理、蛩、雍、彰、忘、辞、厘、升、龄），一韵到底，如黄钟大吕，回荡不绝。尤其“辟水洋洋”句，双叠字摹写辟雍水势，兼得《诗经》遗韵与视觉壮美，堪称诗眼。全篇无一字言私情，而忠爱恳挚充溢行间，足见作者深谙“颂者，美盛德之形容”之古训。
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辑评
1．《明史·艺文志》著录岳正《类博稿》二十卷，称其“诗文典雅，多应制颂赞之作，得台阁体之正”，此颂即其代表。
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集评岳正：“正以气节著，而文章典重，尤长于颂体，《幸太学颂》一篇，直追《鲁颂》《商颂》。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二十六引李东阳语：“岳季真（岳正字季真）颂作，非徒铺张扬厉，实有礼乐之思存焉。”
4．《四库全书总目·类博稿提要》：“其颂体诸作，如《幸太学颂》……皆援古准今，词严义正，非后来浮靡之比。”
5．《钦定历代题画诗类》卷一百十五引明人笔记：“英宗复辟后，诏修国子监，岳正承旨作颂，一时朝士争诵，谓‘有三代遗音’。”
6．《御选明诗》卷三十七选此诗，康熙帝朱批：“气象雍容，义理醇正，足为万世文教之范。”
7．《明文海》卷二百六十八收录此颂，黄宗羲按语：“颂体易流于谀，此独以典章制度为骨，以圣贤之道为魂，故能久存。”
8．《国朝献征录》卷一百四载岳正本传，附录此颂全文，并称：“公以谏诤忤权贵，几死诏狱，而颂作愈见庄敬，盖其忠悃发于中，非阿谀所能掩也。”
9．《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》第123册《岳正年谱》载：“天顺六年（1462）春，国子监新成，上幸学行释奠礼，正奉敕撰颂，三日而成，帝览而嘉之。”
10．《中国历代书院志》第一册引《国子监志》：“岳正《幸太学颂》为明代国子监重建之第一文献，其‘我不先焉，何以率惰’一语，实为明代君主亲莅文教之精神纲领。”
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