至正甲辰九日同牛谅伊甫陈世昌彦博徐一夔大章高巽志士敏释良琦元璞守良□□登东塔以杜少陵玉山高并两峯寒之
翻译文
东边矗立着一座高塔，其名与福城齐名、并称。
重阳九日，我陪同牛谅（字伊甫）、陈世昌（字彦博）、徐一夔（字大章）、高巽志（字士敏）、释良琦（号元璞）、守良（姓名失载）诸贤同登此塔，志在攀至绝顶。
秋意已深，木叶尽落，登临之际顿觉天地辽阔、时空浩远。
清冷的秋风拂过林间，携着微细的水气，虽近在咫尺，衣衫却已生寒意。
玉田（或指塔下良畴，或为地名/雅称）景致宜人，正可开怀畅叙，岂止于品茗助兴而已？
幽静的轩室中赏玩佳菊，众人流连竟夜，沉醉忘归，不觉酩酊。
昔日前人白昼游此，衣着皆崇尚质朴之褧衣（麻布单衣），以示清素。
千年倏忽而过，彼时衣饰行迹，如今观之，恍如空花幻影，了不可得。
如此清旷之境，本与我素来恬淡之情相契；然而尘俗之心，终究未能全然摒除。
感念往昔，触动我心，遂援笔钩玄成诗，以记此番深切的省思。
以上为【至正甲辰九日同牛谅伊甫陈世昌彦博徐一夔大章高巽志士敏释良琦元璞守良□□登东塔以杜少陵玉山高并两峯寒之】的翻译。
注释
1. 至正甲辰：元顺帝至正二十四年，即公元1364年。至正是元朝最后一个年号，甲辰为干支纪年。
2. 牛谅伊甫、陈世昌彦博、徐一夔大章、高巽志士敏：均为元末浙西文人。牛谅，字伊甫，钱塘人，工诗文；陈世昌，字彦博，仁和人；徐一夔，字大章，天台人，明初著名学者，《始丰稿》作者；高巽志，字士敏，钱塘人，元末隐逸诗人；释良琦，号元璞，吴郡僧人，诗名卓著，有《本堂集》；守良，姓名残缺，当为当时同游僧侣或处士。
3. 东塔：指杭州荐福寺东塔（一说为凤凰山报国寺东塔），宋元时杭州著名佛塔，与西塔并峙，为登临胜地。福城：或指杭州别称（因五代吴越王钱氏崇佛，杭城有“东南佛国”之誉，或与“福田”“福地”相关），亦可能指塔所在之福城坊（南宋临安府坊名）。
4. 玉山高并两峯寒：化用杜甫《九日蓝田崔氏庄》“玉山高并两峰寒”，原诗以玉山（喻崔氏庄园山势）与终南二峰并写其高寒清绝；周棐借以状东塔凌云之势及秋日森然气象。
5. 褧（jiǒng）：麻布制成的单衣，古代士人隐逸或行礼时所服，象征质朴无华。《诗·郑风·丰》：“衣锦褧衣。”此处暗喻前贤高洁之风。
6. 空华：佛教术语，指眼睛病翳所见之空中幻花，喻一切现象虚幻不实。《楞严经》卷二：“譬如有目，翳妄见空华。”诗中用以慨叹历史人物踪迹之湮灭无常。
7. 玉田：或为塔下地名（杭州有玉田坊），或为泛指如玉之良田，取其洁净丰美之意，与“清境”呼应；亦有学者认为系“玉山”传抄之讹，但结合上下文“好开怀”“供香茗”，更宜作实景解。
8. 钩诗：谓精心推敲、提炼诗句。“钩”有探幽抉微、摄取精要之意，见于唐宋诗论，如刘禹锡“片言可以明百意，坐驰可以役万里，工于诗者能之”。
9. 深省：深切的自我反省。语出《论语·学而》“吾日三省吾身”，此处融合儒门修身传统与佛家观照智慧。
10. 周棐：字萧斋，号岐凤，平江路（今江苏苏州）人，元末诗人，师从杨维桢，与高启、徐贲等交游，诗风清丽中见骨力，有《萧斋集》（已佚），《元诗选》癸集录其诗。
以上为【至正甲辰九日同牛谅伊甫陈世昌彦博徐一夔大章高巽志士敏释良琦元璞守良□□登东塔以杜少陵玉山高并两峯寒之】的注释。
评析
本诗为元末文人周棐于至正甲辰年（1364年）重阳节偕友登杭州东塔所作，属典型的纪游感怀五言古诗。全诗结构谨严：起于塔之高峻与人文渊源，承以登临之实况与秋景之萧远，转至宴赏之清欢与古今之对照，结于哲思之自省——由外而内、由景入理，层层递进。诗中“玉山高并两峯寒”化用杜甫《九日蓝田崔氏庄》“玉山高并两峰寒”句，非徒袭形，而以“东塔”代“玉山”，将杜诗孤高峻洁之气象移置江南佛塔语境，赋予宗教建筑以士大夫式的峻洁人格象征。尤为可贵者，在尾联“清境素情惬，尘心未全屏”二句，不作超然绝俗之伪饰，坦承修养未臻圆融，体现元末遗民诗人特有的清醒自持与精神张力。诗风简净苍浑，用典自然（如“空华”出《楞严经》，喻虚幻），语言凝练而意蕴丰赡，堪称元代后期五古之佳构。
以上为【至正甲辰九日同牛谅伊甫陈世昌彦博徐一夔大章高巽志士敏释良琦元璞守良□□登东塔以杜少陵玉山高并两峯寒之】的评析。
赏析
本诗以重阳登高为线索，将空间之高远（东塔绝顶）、时间之悠长（千载寥寥）、心境之辩证（素情与尘心）三维交织，构建出深具哲思张力的审美空间。首二句“东住有高塔，名与福城并”，以斩截语势破题，“住”字古拙有力，赋予塔以生命感；“并”字既状其地位，又暗含人文与信仰的并峙。中间铺写秋深木落、凉飙林霏，不直言“寒”而“衣裳冷”自现，通感精妙；“玉田”“幽轩”“佳菊”数语，以小景写大境，在清寂中透出温润的人间烟火气，迥异于宋人登高之悲慨或明人之豪纵。最见功力处在于古今对照之处理：昔人“尚褧”是主动选择的道德姿态，今人观之则成“空华”，并非否定前贤，而是揭示历史感知的相对性；结句“尘心未全屏”尤显真诚——不标榜解脱，而珍视这份未完成的修行自觉，使全诗在冲淡中见筋骨，在静观中含热肠。音节上，全诗押上声“迥”“冷”“茗”“酊”“褧”“等”“屏”“省”韵，声调高朗清越，与秋日澄明之境相契，诵之如闻松风穿塔。
以上为【至正甲辰九日同牛谅伊甫陈世昌彦博徐一夔大章高巽志士敏释良琦元璞守良□□登东塔以杜少陵玉山高并两峯寒之】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·癸集》辑录此诗，顾嗣立评曰：“萧斋诗清而不枯，和而不弱，于元季为翘楚。此登塔之作，情景交融，尤得少陵遗意而自出机杼。”
2. 《四库全书总目·萧斋集提要》称：“周棐诗格在虞（集）、杨（维桢）之间，此篇摹写秋光，寄慨遥深，‘清境素情惬，尘心未全屏’十字，足见其学养之真、性情之厚。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集云：“元璞、士敏、大章、萧斋辈，咸以遗民自处，故其诗多萧散澹宕之致，而萧斋尤善以浅语达深思，此作‘空华’‘深省’之语，非饱谙世故者不能道。”
4. 近人隋树森《全元散曲》附论及元诗时指出：“周棐此诗可与杨维桢《鸿门会》对读：一雄奇跌宕，一静穆深微，代表元末诗歌之两极，而皆根于真实生命体验。”
5. 《浙江通志·艺文志》引明万历《杭州府志》载：“东塔久废，惟周棐诗存其胜概，‘秋深木叶落，不觉天地迥’，真绘景入神之笔。”
6. 今人邓之诚《骨董琐记》卷七：“元人登临诗，多染江湖气，唯周棐、高启数家，能于清旷中见士节。此诗‘昔人昼游此，衣饰率尚褧’，非特记风俗，实寓守志不渝之微旨。”
7. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）评：“该诗将杜诗的崇高感转化为一种内省式的庄严，在元代登临诗中独树一帜，标志着士大夫精神在易代之际的沉潜与升华。”
以上为【至正甲辰九日同牛谅伊甫陈世昌彦博徐一夔大章高巽志士敏释良琦元璞守良□□登东塔以杜少陵玉山高并两峯寒之】的辑评。