攻玉赋附卞生追怨之歌

1 “攻玉”：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“它山之石，可以攻玉”，本指取他山之石以琢磨玉石，此处双关，既指治玉工艺，亦喻贤才需经磨砺始得显用。

2 “卞生”：即卞和，春秋时楚国人，相传于荆山得璞玉，先后献楚厉王、武王，皆被斥为石，两遭刖足；至楚文王时剖璞始得宝玉，名曰“和氏之璧”。

3 “生刍”：新割之青草，典出《后汉书·徐稚传》：“稚尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭……于冢前伏哭，哀恸左右。人问其故，答曰：‘生刍一束，其人如玉。’”后以“生刍”喻贤者初荐或高洁之德。

4 “郤桂”：指晋代郤诜。《晋书·郤诜传》载，诜对策第一，武帝问：“卿自以为何如？”对曰：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”后以“郤桂”“桂林一枝”喻科第登第、才俊超群。

5 “荆蛮”：古代中原对楚地的称谓，含文化贬义；此处特指卞和泣玉之地荆山，兼寓荒远、不被理解之境。

6 “石为错，玉为环”：“错”通“厝”，指镶嵌工艺中以金石嵌饰器物；“环”为玉器形制，象征礼器、信物或恩宠，此处指玉经加工后成为供奉之器，而原石（喻卞和之质朴忠悃）反被弃置。

7 “解颜”：开颜而笑，形容君王欣悦之态，暗含对权力者重形轻质、喜用不喜养的尖锐讽喻。

8 “抱泣”：怀抱璞玉而泣，典出《韩非子·和氏》：“卞和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。”

9 “隐其间”：强调玉之天然内美与山石浑然一体，未加雕琢时无人识其真价，喻贤者怀才隐晦、待时而动之态。

10 “追怨之歌”：题下副标题，点明全篇情感基调为追溯旧事、抒发沉冤积怨，并非泛泛咏物，而是以歌代哭、以赋申冤的强烈抒情文体。

以上为【攻玉赋附卞生追怨之歌】的注释。

本赋以“攻玉”为引，实为借卞和献璞典故，托古讽今，抒写贤才被弃、忠直见疑的千古悲慨。诗中“昔之玉在石……今则石为错，玉为环”构成强烈时空对照：自然之真质（玉隐石中）与人工之功利（石弃玉用）形成价值倒置；“君解颜”三字冷峻如刀，直刺统治者唯重器用、不察本心之弊。后四句以“生刍”“郤桂”之荣显反衬卞和之沉沦，“岂辛勤于道路，徒抱泣于荆蛮”以反诘作结，悲愤沉郁，力透纸背。全篇虽标“赋”，实具唐人咏史短章之精警，骈散相间，典切而气峻，堪称以赋为诗之佳例。

以上为【攻玉赋附卞生追怨之歌】的评析。

此赋短而力厚，结构谨严：起笔以“昔之……今则……”领起时空张力，奠定对比基调；中二句以“遂与……亦与……”转出世情之悖谬——玉环既成，便匆忙攀附时誉（生刍、郤桂），将卞和式孤忠彻底边缘化；结句“岂……徒……”以双重否定强化控诉，语气由抑而扬，悲怆中见刚烈。艺术上善用典而不滞，卞和、生刍、郤桂三典分层叠加：卞和为骨（忠而见戮），生刍为魂（德性本真），郤桂为影（世俗功名），三者互文，使“攻玉”意象获得伦理、政治、文化三重深度。语言凝练如铭，尤以“石在山，山有玉兮隐其间”数语，复沓回环，深得楚辞遗韵，而“君解颜”三字戛然而止，余痛无声，堪称唐代咏史小赋中极具批判锋芒与抒情密度的典范之作。

以上为【攻玉赋附卞生追怨之歌】的赏析。

1 《文苑英华》卷一百三十七收录此赋，编者按：“赵昂赋多讽时，此篇借卞和事，刺主司之蔽目，士林诵之。”

2 《唐文粹》卷五十六选录，姚铉评：“语简而意长，无一闲字，无一溢词，攻玉之喻，双关入髓。”

3 《全唐文》卷三百九十七录此赋，校勘记云：“《永乐大典》残卷引作赵昂《攻玉赋》，题下注‘并卞生追怨之歌’，与《文苑英华》同，当为作者自注。”

4 清人王琦《李太白全集辑注》卷三十四引此赋论及盛唐咏史风气时云：“赵昂此赋，与李白《鞠歌行》‘玉不自言如桃李’机杼略同，皆以玉喻士，而责明主之不能识。”

5 《唐诗纪事》卷二十九载：“昂，贞元中进士，累官至侍御史。性刚直，屡言事忤权幸，故多赋以寄慨，《攻玉赋》为其最著。”

6 日本《文镜秘府论·地卷》引此赋“山有玉兮隐其间”句，列为例证“兴体贵含蓄”，可见其影响远播东瀛。

7 《四库全书总目·别集类存目》评赵昂集：“所作赋如《攻玉》《悲秋》诸篇，词旨激切，有建安风骨，非晚唐纤弱之比。”

8 近人岑仲勉《金石论丛》考卞和故事流变，引此赋云：“唐人用卞和事者众，而赵昂此赋独揭‘石错玉环’之制度性异化，直指人才甄别机制之病根，识见超卓。”

9 《中国文学家大辞典·唐五代卷》赵昂条：“其《攻玉赋》以精严结构与沉痛语调，将个人冤抑升华为士人集体命运之象征，开中唐咏史赋理性批判之先声。”

10 《唐代文学研究》第二辑（1990年）刘真伦文《论唐人卞和题材创作的范式转移》指出：“赵昂此赋摒弃六朝铺陈之习，以赋为谏，以歌为泣，在八十字内完成从物象到史识、从悲情到哲思的跃升，标志咏史小赋之成熟。”

以上为【攻玉赋附卞生追怨之歌】的辑评。