移居
翻译文
素来厌倦喧嚣繁杂的尘世，于是迁居到幽僻荒寂的小巷之中。
本无择吉卜宅的世俗用心，所珍重的只是车马稀少、人迹罕至的清静。
草间虫鸣自树根下响起，秋日的野花悄然开在客居的台阶之上。
庭院中三径竹影婆娑，常于此时独酌一樽，悠然自赏。
柴门白日紧闭，隔绝外扰；俗事稀少，更断绝了尘世纷繁的思虑。
不见昔日巍峨的台阁楼榭，眼前唯余荒草蔓生、荆榛满目。
但愿能辞谢天命之责（或解作：祈愿上天宽宥），安于穷居陋巷，以远遁于世俗罗网之外。
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注释
1．金大舆：字子坤，号平湖，金陵（今江苏南京）人，明代嘉靖年间布衣诗人，工诗善画，与顾璘、陈凤等交游，诗风清隽萧散，有《子坤集》传世，然多佚，今存诗百余首。
2．素心：本心，纯朴之心。语出陶渊明《移居》“闻多素心人，乐与数晨夕”，此处指诗人天性恬淡、不喜纷扰。
3．穷巷：偏僻狭窄的里巷，非指贫瘠，而强调幽寂隔绝，典出《史记·陈丞相世家》“平居巷穷，资用乏”，亦承陶渊明《咏贫士》“凄厉岁云暮，拥褐曝前轩”之境。
4．卜宅：择吉地而居，古有《阳宅十书》《葬书》等术数传统，此处言“本无卜宅心”，即摒弃风水迷信，唯求心安。
5．轮鞅：车轮与马颈皮带，代指车马往来，语出陶渊明《归去来兮辞》“幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术……犹望一稔，当敛裳宵逝”，亦见其《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧”。
6．草虫鸣树根：化用《诗经·召南·草虫》“喓喓草虫，趯趯阜螽”，然易宏阔为幽微，凸显静境中听觉之敏锐与生机之自在。
7．秋花旅阶：谓秋日野花自生于客居阶前，“旅”字精警，既状花之无主飘零，又暗喻诗人自身如羁旅之客，寄迹穷巷，物我交融。
8．三径：典出汉蒋诩归隐后于舍下辟三径，唯与求仲、羊仲往来，后成为隐士庭院的象征，见《文选》李善注引《三辅决录》。
9．荆扉：用荆条编成的柴门，语出王维《归嵩山作》“荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关”，表简朴自守、不事华饰。
10．谢天伐：一说“伐”通“罚”，谓愿天宽宥己之疏放不仕；另说“天伐”指天命征召（如出仕之责），故“谢”即辞谢、推拒。二者皆合诗人终身布衣、拒不应试之史实，取后者更契全诗主旨。
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评析
此诗为明代诗人金大舆晚年隐逸心态的真实写照。全篇以“移居”为线索，由外而内、由景入情，层层递进地展现其弃嚣求静、避世守真的精神取向。诗中不尚雕琢而气格清刚，语言简淡却意蕴深沉，在明中期复古风盛、拟古成习的诗坛中，显出难得的朴拙真率与个体生命自觉。尤为可贵者，在于其“穷居”非消极遁世，而是主动选择的精神持守——以竹阴、秋花、独樽、掩扉等意象构建出一个自足自适的内在宇宙，使“逃世网”升华为一种文化人格的完成。
以上为【移居】的评析。
赏析
此诗结构谨严，八句分四层：首联点题“移居”并明志，颔联申述择居之本心，颈联以工对绘幽居之景（草虫—秋花，树根—阶上），视听相生，动静相宜；腹联转写人事（竹阴—独樽），于孤寂中见风致；尾联由目之所见（台榭成莽）而生思所及（谢天逃网），将空间之“穷”升华为精神之“通”。诗中多处暗用陶渊明诗意而无袭迹之痕，如“素心”“三径”“荆扉”皆承陶公衣钵，然陶诗温厚冲和，金诗则略带峭拔之气，尤以“愿言谢天伐”一句戛然收束，斩截有力，显明代布衣诗人特有的孤高骨力。其艺术魅力正在于以极简之语，纳深广之思；于荒寒之景，蓄温润之怀。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“金大舆，金陵布衣。诗清刻有思致，不堕宋元窠臼，与顾东桥（璘）诸公游，而不屑干禄，移居穷巷，自号‘平湖’，盖取澹荡无滓之意。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十三：“子坤诗如寒潭浸月，澄澈见底，虽无波澜之壮，而清气袭人，久读不厌。《移居》一首，尤得陶公神髓而自具面目。”
3．四库全书总目提要卷一百八十七：“大舆诗格在嘉靖间别为一帜，不趋七子之模拟，亦不效山人之叫嚣，惟以真性情写真境界，故《移居》《秋夜》诸作，至今诵之，犹觉竹露沾衣，秋萤照户。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷十二：“子坤终身未仕，结庐白鹭洲侧，后徙居冶城陋巷。其《移居》诗‘不见古台榭，今来唯草莽’，非徒叹兴废，实自标贞志也。”
5．徐釚《本事诗》卷五：“金子坤《移居》诗，‘一尊时独赏’五字，写尽布衣高致。较之王冕‘不要人夸好颜色’，同一清绝，而气更内敛。”
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