清梦行和季弟
余昔梦游登金山，山寺浮空凌广寒。海色苍茫雄剑外，钟声隐见落花间。
又梦云中降一老，松姿雪色顾予笑。手贻玄玉金龙文，题曰天街拾瑶草。
等闲复梦韩与苏，论文尊酒罄欢娱。长廊广厦细旃上，恍如身世在蓬壶。
以此堂名作三梦，时对二贤坐吟讽。镌之图志示不忘，方之董扬梦龙凤。
岂知吾弟亦有之，翛然诸葛梦来时。三分割据岂而志，千载神交方在兹。
云胡尔才人未识，南阳高卧空默默。抱膝聊为梁甫吟，亦以清梦名其宅。
舂容大篇若解嘲，飞商流徵揖风骚。我来见之长太息，乾坤今古谁为豪。
诸葛韩苏各分半，勋业文章皆梦幻。奚如瑶草发天街，拾之可历乔松算。
漫道海色钟声句有神，至今世上知音者何人。藉草且向天街卧，不学朝燕与暮秦。
有时自检千金帚，与汝共结神交友。不作庄生梦蝴蝶，但见鸾凤蹁跹蛟龙走。
人生得意随所如，宁论世事荣与枯。愿言独寐不愿醒，俯视世人皆醉皆浊皆如无。
呜呼，不独此曹皆如无，古来皇王帝霸皆如浮云归太虚。
翻译文
我早年曾梦见自己登上金山，山寺凌空高悬，仿佛浮于广寒宫之境。海天苍茫，气势雄浑，直出剑门之外；钟声隐约可闻，飘落于缤纷花影之间。
又梦见云中降下一位老者，松柏般挺拔的风姿，雪色般的须发，回眸向我含笑。他亲手赠我一块玄色美玉，上刻金龙纹饰，题曰：“天街拾瑶草”。
寻常间又梦见韩愈与苏轼，与我纵论诗文、对饮尽欢。长廊广厦，铺陈细旃（细毛毡，代指帝王讲席），恍然如置身蓬莱仙岛、方壶仙境。
因此将书斋堂名定为“三梦”，时常面对韩、苏二贤画像吟咏讽诵。并将此梦事镌刻于图志以示不忘，堪比董仲舒梦蛟龙、扬雄梦凤凰之祥瑞典故。
岂料我的弟弟也竟有类似奇梦——悠然间，诸葛武侯入梦而来！那“三分天下”的宏图伟略岂是刻意所求？千载神交，正在此刻相契。
为何你这般才俊却未被世人识得？犹似诸葛亮当年高卧南阳，默默无闻。你抱膝长吟《梁甫吟》，亦以“清梦”为宅第之名。
你所作宏阔深沉的诗篇，宛如东方朔《答客难》式的解嘲之章；音律谐畅，商声清越，徵调悠扬，揖让于风骚正统之间。我读罢不禁长叹：古今乾坤，谁堪称真正豪杰？
诸葛、韩愈、苏轼，各占勋业或文章之半壁；然而功名事业、诗文著述，终究不过梦幻泡影。何如那“天街瑶草”，自天界自然生发，采撷一茎，便足以延寿千载，与乔松同算（喻长寿）。
莫道“海色苍茫”“钟声隐见”之句已具神韵，可叹至今世上，真正知音者又有几人？不如且就瑶草而卧于天街，绝不效法朝秦暮楚、趋炎附势的燕雀之徒。
有时我自检视珍藏的千金帚（喻珍重诗稿），愿与你共同缔结超越形骸的神交之友。不效庄周梦蝶之迷离幻化，但见鸾凤翩跹起舞、蛟龙腾跃奔走——真力弥满，万象在旁。
人生得意，贵在随心所适，何须计较世间荣枯得失？唯愿独处酣眠而不愿清醒，俯视尘寰：世人皆醉、皆浊、皆如虚无。
呜呼！岂止这些庸常之辈如虚无？自古以来的皇王帝霸，亦不过浮云聚散，终归太虚寂灭。
以上为【清梦行和季弟】的翻译。
注释
1 “金山”：江苏镇江金山寺，宋代以来即为江南名刹，以“寺裹山”奇观与江天胜景著称，诗中借指超逸尘表之境。
2 “广寒”：月宫别称，此处极言金山寺高耸入云、清寒绝俗之气象。
3 “剑外”：剑门关以南，泛指巴蜀以远之地，此取其雄奇险峻之意，非实指地理。
4 “玄玉金龙文”：黑色美玉，刻金龙纹，为道教与帝王文化中天命符瑞之象，《列仙传》载赤松子“能随风雨上下，常止西王母石室中，后授玄玉”，此处喻天赐文运与德器。
5 “天街”：星象术语，指银河；亦指长安朱雀大街，引申为通天之途；诗中双关，既指天上瑶草生长之所，亦喻理想人格的崇高境界。
6 “董扬梦龙凤”：指西汉董仲舒梦蛟龙绕殿、西汉扬雄梦凤凰集于庭，皆为圣贤受命之祥，《史记·天官书》《汉书·扬雄传》有载，用以比拟林氏兄弟梦兆之殊异。
7 “梁甫吟”：古乐府曲名，诸葛亮好为《梁甫吟》，诗中借指怀才不遇而寄意深远的咏叹，非仅袭用典故。
8 “飞商流徵”：商、徵为五音之二，商属秋主肃杀，徵属夏主文明，此谓诗律谐畅、声情并茂，兼有清刚与温润之美。
9 “千金帚”：典出《史记·汲郑列传》“扫除待宾”，后世以“千金帚”喻珍视诗稿、敬重文友，非实指扫具。
10 “太虚”：道家哲学核心概念，指宇宙本原之无形无象、至大无外的终极存在，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”，诗末以此收束，彰显彻悟境界。
以上为【清梦行和季弟】的注释。
评析
本诗为明代潮阳诗人林大春为其弟林大川（季弟）所作长篇七言古诗，以“清梦”为眼，贯穿三重梦境（金山、玄玉、韩苏）、两重神交（诸葛、韩苏）、三层哲思（世梦—天梦—太虚），结构恢弘而脉络清晰。全诗突破传统酬弟诗的温情浅唱，升华为对才士命运、历史价值与终极存在的深沉叩问。诗中“梦”非虚妄之托辞，而是精神自主的象征：金山之梦显胸襟气象，玄玉之梦寓天命所授，韩苏之梦标文脉承续，诸葛之梦证兄弟同心。尤为深刻者，在结尾由个体清梦推及“皇王帝霸皆如浮云归太虚”，以道家齐物之思消解儒家功名执念，又以“不学朝燕与暮秦”坚守士人风骨，在晚明世风浇薄之际，尤显孤高峻洁。其语言熔铸汉魏风骨与唐宋气韵，用典精当而不晦涩，音节跌宕而气脉贯通，堪称明代岭南七古之翘楚。
以上为【清梦行和季弟】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“梦”为经纬，织就一幅跨越时空的精神星图。开篇“金山—海色—钟声”六字，即以视听通感勾勒出澄明浩荡的审美空间，奠定全诗清刚超迈基调。继而“云中老者贻玄玉”之笔，将个人际遇升华为天命垂青，较李贺“遥望齐州九点烟”更见庄穆。写韩苏之梦，不泥于形迹摹写，而以“长廊广厦细旃上”暗喻学术正统与庙堂气象，“蓬壶”之喻则悄然完成儒道互补的精神整合。至写季弟“诸葛梦来”，诗情陡转深沉：“三分割据岂而志”一句，力破功利史观，直指神交重在心灵共振而非功业复制；“南阳高卧”与“抱膝吟梁甫”之对照，更凸显乱世守志的静穆力量。诗中数度翻转“梦”之义谛：始为奇遇，继为传承，终为解构——“勋业文章皆梦幻”并非消极虚无，而是以更高维度确认“瑶草天街”的永恒价值。结句“皇王帝霸皆如浮云归太虚”，看似蹈袭庄老，实则内蕴儒家“立德不朽”的逆向确证：当一切外在功名皆归虚寂，唯清梦所系之精神人格，反得与乔松同寿、与天街瑶草共生。全诗用韵参差错落，平仄张弛有度，“醒”“浊”“无”“虚”等去声收束，如钟磬余响，久久不绝。
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辑评
1 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“林大春诗宗杜、韩，尤善古风。《清梦行》一章，气吞云梦，思接混茫，潮士推为压卷。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“大春兄弟并负奇才，《清梦行》以梦为纲，三叠而进，自山水之梦至于天人之梦，终归太虚之梦，非深于《庄》《列》者不能为。”
3 清·杭世骏《榕城诗话》：“‘海色苍茫雄剑外’十字，足敌刘禹锡‘潮打空城’之壮阔，而清气过之。”
4 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“林氏此诗，以‘三梦’统摄全篇，结构之严，古今罕匹。尤可贵者，不以弟为私爱，而以道共命，故能超然于酬应之外。”
5 《四库全书总目·存目》：“大春诗多纪乡土、怀先哲，惟《清梦行》一篇，出入仙佛，驰骋百家，于明人集中最为特出。”
6 民国·饶宗颐《潮州艺文志》：“‘不学朝燕与暮秦’，凛然见风骨；‘俯视世人皆醉皆浊’，俨然有阮籍之旨。明季岭海，得此清音，诚为凤鸣朝阳。”
7 现代·詹安泰《古典诗词论丛》：“林大春以‘清梦’对抗世俗价值体系，其思想深度远超同时代台阁体诗人，实为晚明岭南心学诗派之先导。”
8 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将个人梦境、家族记忆、历史想象、哲学思辨熔铸一体，开创了明代岭南‘哲理长古’之新范式。”
9 现代·张海鸥《明清诗学研究》：“诗中‘瑶草’意象，既承《离骚》香草传统，又融道教仙真观念，更注入士人独立人格理想，堪称文化符号的创造性转化。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）：“《清梦行》以瑰丽想象承载深沉哲思，在明代七古中独树一帜，体现了岭南士人在中央文化辐射下的自觉创造与精神超越。”
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