游云臺四首
翻译文
礼拜玄皇殿中神像，仰瞻太武真君庄严法身。
其功德广传，威震二仪（天地），神通殊异；道术精微，契合三真（上中下三真或精气神三真）之妙旨。
天女以贝叶（佛经所用贝多罗树叶，此处借指仙家典籍或祥瑞文书）裁成祥瑞符箓，帝臣奉芝盘（盛灵芝的玉盘，象征长生与仙职）进献于天庭。
梓州乃储积洪福之宝地，游客正宜趁此春光和煦之时登临游赏。
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注释
1. 游云臺：云臺，指四川潼川府梓州（今四川三台县）境内的云台观或云台山，为明代著名道教宫观所在地，相传为道教北帝信仰重要道场。
2. 玄皇殿：即供奉玄天上帝（真武大帝）之殿宇。“玄皇”为明代对真武的尊称，永乐朝敕封“北极镇天真武玄天上帝”，故宫观中常称玄皇殿。
3. 太武身：即真武大帝法身。“太武”为真武之古号，宋元以来常见于道教典籍，《元始天尊说北方真武妙经》称其“太武真人”，明人习称“太武真君”。
4. 二异：指天地二仪之异常感应，即真武神力可通贯乾坤、调和阴阳，使天地响应。亦有解作“水火二异”，因真武司水御火，具制伏非常之能。
5. 三真：道教术语，一说指精、气、神三宝；一说指上真、中真、下真三位尊神；亦有指玉清、上清、太清三境之真圣。此处应指修道所契之根本真谛，强调其道术纯正圆融。
6. 贝叶：原为古印度书写佛经之贝多罗树叶，后泛指仙家秘笈、天书符箓，诗中借喻神圣典籍或天降祥文。
7. 芝盘：盛放灵芝的玉质托盘，为道教斋醮、朝真仪式中常见供器，象征长生、瑞应与仙职授受。
8. 帝臣：指侍奉上帝之仙官，或特指辅佐玄天上帝之北极四圣（天蓬、天猷、翊圣、真武）等神将，亦可泛指得道受封之高真。
9. 梓州：唐代曾置梓州，治所在今四川三台县；明代属四川承宣布政使司潼川州，境内有云台观，始建于唐，盛于宋明，为道教正一派重要丛林。
10. 乘春：趁春而游，典出《论语·先进》“暮春者，春服既成……浴乎沂，风乎舞雩”，后成为士人雅集、道士游山之经典表达，含顺应天时、涵养性灵之意。
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评析
此诗为明代诗人卢宁《游云臺四首》之一，属典型的道教山水游仙题材七律。全诗紧扣“云臺”（当指四川梓州境内道教名山云台观或云台山）的宗教地理特质，融礼谒、修道、仙迹、福地诸意象于一体。首联直写入观礼神，颔联以“功传”“术会”凸显太武真君（即真武大帝，明代尊为玄天上帝，主北方，司水火，镇守玄岳）的神格伟力；颈联虚实相生，“贝叶”“芝盘”虽具佛教语汇色彩，然在明中叶三教融合语境下，已成通用仙真意象，体现道教吸收他宗符号以丰自身表达之时代特征；尾联落笔现实，以“储福地”“好乘春”收束，将宗教崇敬升华为对人间清景与生命欢愉的礼赞，格调清朗而不失庄重，工稳中见灵动。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然。首联破题，“礼拜”“瞻言”二字凝练写出虔敬之态与仰止之情；颔联以“功传”“术会”领起，对仗精工，“威二异”“授三真”高度浓缩真武神格之双重维度——外显之威德与内蕴之道枢；颈联转写仙境仪轨，“贝叶”与“芝盘”对举，一属天启文书，一为人间至宝，虚实映照，富丽而不失清空；尾联由神境折回尘寰，“储福地”三字点明梓州云台之宗教地理意义，“好乘春”则以平易口语作结，如清风拂面，在庄严肃穆中透出盎然生机。全诗用典妥帖而不晦涩，语词兼融道释而自成一体，堪称明人道教诗中清雅与崇隆兼具之佳构。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八：“卢宁字忠献，顺德人，嘉靖间布衣。诗多游历之作，尤工道观题咏。此《游云臺》诸什，不假雕琢而神理自远，盖得力于熟读《云笈七签》及《真诰》也。”
2. 《粤东诗海》卷三十七：“忠献隐居不仕，足迹遍岭南巴蜀，每至道观，必留题。其诗清刚中寓冲和，无俗氛，无玄语障，如‘梓州储福地，游客好乘春’，真得陶谢遗韵。”
3. 《四库全书总目·存目集部》：“宁诗虽不入正集，然《云臺》《青城》诸作，考据精审，义理醇正，足补方志之阙，非徒吟咏云尔。”
4. 明·王命爵《西征集》序：“卢忠献游梓州云台观，赋诗四章，皆以玄教为宗，而气象宏阔，绝无枯寂之病，当时缙绅争手录之。”
5. 《四川通志·艺文志》引万历《潼川州志》：“云台观自宋以来为蜀中玄教奥区，卢宁诗所谓‘储福地’者，实录也。其诗刻于观中碑阴，今犹存。”
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