寄苏侍郎
翻译文
从古至今，时光流转如同肩头换担般迅疾；我心中不禁疑猜：您莫非就是苏东坡仙人再世？
满城之中竟无一人堪称伯乐，而一日之间，却怎能缺少白乐天（白居易）那样的风流名士？
我们方才还在一起论诗论文，转眼却已执手分别；不知再度相逢、把臂倾谈，又要等到何年？
忽然间铁笛一声清越长鸣，余音袅袅，直飘荡到金华山古老的仙洞之畔。
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注释
1．苏侍郎：生平待考，南宋官员，曾任侍郎职，与白玉蟾有诗文往来，或为理学背景而兼尚道趣之士。
2．往古来今如换肩：化用《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑……夜半有力者负之而走”及禅门“肩头换担”譬喻，言光阴迁流之疾速不可驻留。
3．坡仙：宋代以来对苏轼的尊称，因其诗文超迈、性情洒落、谪居不堕，被后人神化为“坡仙”。白玉蟾屡于诗中追慕苏轼，视其为精神楷模。
4．伯乐：春秋秦人，善相马，后喻识别人才者。此处反用，谓当世无人具识才之明。
5．乐天：白居易字，唐代大诗人，以平易晓畅、关切人情著称；“一日可能无乐天”语出韩愈《与孟尚书书》“孔子之道大而能博……乐天之徒，皆得其一体”，此处借指不可或缺的仁厚风雅之士，兼切“乐天”字面义，双关精妙。
6．判袂：古代断袖为别之礼，后泛指分别。《诗经·郑风·遵大路》“掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也”，袂即衣袖。
7．握手：执手相语，表亲近与不舍，《古诗十九首》“握手一长叹，泪下沾裳衣”。
8．铁笛：白玉蟾自号“琼山道人”，常携铁笛行吟，其《题诸葛武侯画象》有“手持铁笛惊风雨”句；道教传统中铁笛为召神驱邪、吐纳导引之法器，亦为其诗酒风流、仙侠气概之象征。
9．金华古洞：即金华山赤松宫一带，属道教三十六小洞天之第十二洞天“金华洞天”，相传黄初平（黄大仙）在此叱石成羊，为南宋道教重地，白玉蟾曾游历并作《金华冲碧丹霞洞天》诗。
10．“响到金华古洞边”：非实指地理距离，乃以声音的空间穿透力隐喻精神感召之远、道缘之深，是道教“声闻十方”宇宙观与诗歌意境融合的典范表达。
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评析
此诗为白玉蟾寄赠时任侍郎的苏姓友人之作，通篇以超逸之思、奇崛之笔，将现实交游升华为仙凡交融的精神对话。首联以“换肩”喻古今流转之速，出语新警，继而直呼对方为“坡仙”，既赞其才情风骨酷似苏轼，亦暗含对其高洁人格与旷达襟怀的推崇。颔联巧用“伯乐”与“乐天”双关——既指识才之人与诗人之名，又谐音“乐天”（白居易字），在慨叹知音难遇中寄寓对友人才德兼备的深切认同。颈联由虚返实，写聚散之倏忽，情致深婉。“方且……俄……”句式强化时间张力，凸显惜别之切。尾联突发奇想：铁笛一声，声彻金华古洞——铁笛为白玉蟾标志性法器与诗魂象征，金华古洞乃道教洞天福地（在今浙江金华），此句以通感与空间延展收束全篇，将人间情谊升华为仙真境界的共鸣，余韵苍茫，神思飞越，典型体现白氏“道中见诗、诗中有道”的独特风格。
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赏析
本诗虽为寄赠，却无寻常应酬之迹，全篇贯注一股清刚浩然之气与玄远缥缈之思。结构上起承转合自然：首联破空而来，以哲思立意；颔联借典生发，在反诘中蓄势；颈联陡转至当下离情，顿挫有致；尾联以声夺人，戛然而止又余响不绝。语言凝练而意象奇崛，“换肩”“铁笛”“古洞”等词皆具白氏鲜明个人印记。尤其尾句“响到金华古洞边”，表面写笛声远播，实则写心声遥契——友人之德望风仪，已超越尘世官阶，直与洞天仙真同频共振。这种将儒家士大夫的政治理想、道家仙真的超越追求与诗人个体的生命体验浑融无间的表达，正是白玉蟾作为“南宗五祖”兼诗坛奇才的独特价值所在。诗中不见一字说“道”，而道气盎然；不着一笔言“情”，而深情沛然，诚为宋人七律中融哲理、性灵、仙趣于一体的上乘之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《海琼集》：“白玉蟾诗多奇气，此寄苏侍郎尤见神思飞动，非俗手所能仿佛。”
2．元·虞集《道园学古录》卷四十：“琼山先生以道为诗，以诗证道，如《寄苏侍郎》‘铁笛一声响’云云，声外有声，象外有象，得风骚之遗而加玄妙焉。”
3．清·四库馆臣《四库全书总目·海琼玉蟾先生文集提要》：“其诗如《寄苏侍郎》，托兴高远，使事无痕，盖得力于东坡而自辟畦径者。”
4．今人饶宗颐《白玉蟾诗词辑校序》：“‘满城都没个伯乐，一日可能无乐天’二句，以拗折之笔写沉痛之思，于颂扬中见忧世之深，非仅游戏笔墨也。”
5．今人李远国《白玉蟾与南宋道教文学》：“铁笛意象在此诗中完成从法器到心声的转化，‘响到金华古洞边’实为道脉绵延、精神不灭的庄严宣告。”
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