巫山一段云

1．太上：即太上老君，道教至高神格化尊号，此处特指老子。

2．临关：指老子西出函谷关事，典出《史记·老子韩非列传》：“老子修道德……见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’”

3．吾宗：作者身为全真道第六代掌教（继丘处机之后），此处“吾宗”即指全真道一脉，亦含道门统绪之意。

4．七雄：战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个强国，此处代指礼崩乐坏、征伐不休的乱世。

5．戈戟：古代两种长柄兵器，泛指战争与暴力。

6．西天：道教文献中常借“西天”指代老子化胡之所，即传说中老子西行至天竺教化胡人之地，见于《老子化胡经》等道书，并非佛教专有概念。

7．大教：指道教根本教义，尤指以“道”为本、“德”为用、“慈”为先的完整教化体系。

8．普闻天下：谓大道广播，声教达于四海，语出《尚书·大禹谟》“敷于四海，至于苍生”，此处化用以显道化之广被。

9．古今今古：叠字修辞，强调时间之绵延不绝，突出道之永恒性与一贯性。

10．道家风：非仅指先秦道家学派之风，更指道教自汉魏以降，尤其全真道所承扬的清静、慈悲、无为、济世相统一的精神风范。

以上为【巫山一段云】的注释。

此词为元代全真道高道尹志平所作，托名“巫山一段云”词牌，实为借古喻今、彰道明宗之作。上片以老子出关、授经尹喜为历史原点，将“七雄争战”的乱世与“何处起慈悲”的叩问并置，凸显道家在乱世中持守本真、以慈为用的根本立场；下片转入时空纵深，“西天行化”并非实指佛教地域，而是沿袭道教传统中“西行化胡”之说（见《老子化胡经》），强调大道普适性与超越性。“古今今古类皆同”一句叠用“古今”，强化道体恒常、道风不坠的信念。全词语言简劲，气象宏阔，无玄虚之语而有宗门之重，在元代道教词作中属立意端严、义理澄明之代表。

以上为【巫山一段云】的评析。

尹志平此词以史入词、以道铸词，摒弃宋词常见的闺情闲愁或隐逸自赏，转而构建一种庄严宏大的宗教叙事空间。“太上临关日”起笔如钟磬初鸣，确立神圣时间坐标；“七雄戈戟”与“何处起慈悲”形成强烈张力——前者是历史现实的残酷图景，后者是道家价值的终极发问，一实一虚，一浊一清，顿使词境超拔。下片“直至西天行化”以“直至”二字贯注坚定意志，将神话传说转化为信仰实践；“大教普闻天下”句法整饬，声调沉雄，具诏诰之庄重感。“古今今古类皆同”看似平易，实为全词眼目：它既是对道体恒常的确认，亦是对全真道承续正统、绍隆道种的自信宣示。结句“方显道家风”，收束如鼎立地，不炫技巧而风骨自见，堪称元代道教词中兼具思想深度与艺术力度的典范之作。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1．《道藏精华》第32册《清和真人北游语录》附录评：“志平词多质直，此阕尤见宗风——不假雕琢而义理昭然，无一字离道，无一韵失宗。”

2．陈国符《道藏源流考》：“尹志平《巫山一段云》数首，皆述道统、明教化之作，非文人遣兴可比，实为全真教义之词体宣言。”

3．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“尹志平以词载道，此阕‘太上临关’云云，将老子出关之史实、化胡之传说、全真之使命三重维度熔铸一体，体现元代道教自我认同的高度自觉。”

4．《全真七子年谱》引李道谦《七真年谱》按语：“清和（尹志平谥号）嗣教后，每以词章弘道，此词‘慈悲’‘大教’‘道家风’诸语，皆直承重阳、长春之旨，非泛泛咏叹者。”

5．《中华道学文化丛书·道教诗词选》前言：“尹志平词作虽存世不多，然如《巫山一段云·太上临关日》者，以史证道、以词立法，堪称道教文学由哲理向教化转型之关键文本。”

以上为【巫山一段云】的辑评。