得道阳
翻译文
正月凛冽的寒气渐渐消退，灵异之花九瓣舒展，朝向东方盛开。
玉液（指体内炼化的精微津液）流转之时，专一滋养元气；
采撷宝芝（喻内丹修炼中所结之丹或精气所化之瑞草）之处，万物由此萌生根本。
已将“重阳”之体养就，双颊焕发出丰润红润之色；
如西王母蟠桃园中初熟的仙桃般娇嫩的脸庞，含笑映衬着琼玉所制的发钗。
七魄与三尸随腊月而消尽，五方真气与九转金丹之功，伴随新春一同到来。
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注释
1．得道阳：诗题，指修道证阳、成就纯阳之体，亦暗含作者道号“重阳”之意。
2．王哲：即王嚞（1113–1170），字知明，号重阳子，金代道士，全真道创始人，后世尊为“北五祖”之一。
3．元●诗：此处“元”非指元代，乃后世辑录者误标；王重阳生活于金代（1115–1234），卒于大定十年（1170），远早于元朝（1271年始）。当为明清刻本传抄之讹。
4．灵花九叶：道教内丹术语，“九叶”象征九窍通明、九转功成；亦有说指泥丸宫中“上丹田”所开之灵光瑞象。
5．玉液：内丹学重要概念，指咽津炼液之功所化之甘露，属“玉液还丹”阶段，主益气养形。
6．宝芝：非实指草木之芝，乃丹家对内炼所结“丹胎”或“黄芽”的美称，取其珍异、生生不息之义。
7．重阳：既指节令（农历九月九日），更指丹道中“纯阳之体”成就之境；王重阳自号即源于此志。
8．蟠桃嫩脸：以西王母蟠桃喻修成之童颜鹤发、驻颜不老之相，“嫩脸”状其气血充盈、生机勃发之态。
9．七魄三尸：道家谓人有三魂七魄；三尸（青姑、白姑、血姑）为体内作祟之阴神，主司贪嗔痴慢，须借斋戒、存思、服气等法驱除。
10．五方九转：“五方”指东、南、中、西、北，对应肝、心、脾、肺、肾五脏及五行真气；“九转”源自外丹术语，内丹中指火候周流、反复烹炼之九重次第，典出《参同契》及钟吕丹法。
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评析
此诗为全真道祖王哲（王重阳）所作，属典型的道教内丹诗。全篇以隐喻手法贯通天时、人身、丹道三重境界：借正月阳气初回之象，喻示修炼者体内一阳来复之机；以“灵花九叶”“玉液”“宝芝”“重阳”“蟠桃”等意象，系统呈现内丹修炼中炼精化气、炼气化神、炼神还虚的进阶过程。“七魄三尸”“五方九转”等术语皆有明确丹法依据，并非泛泛仙语。诗风清刚中见华美，严守道教义理而不失文学性，体现了王重阳“三教合一”思想下以诗载道、以文弘教的典型风格。
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赏析
本诗结构谨严，八句四联，起承转合分明。首联以“正月寒回”破题，立春之机即丹家“一阳来复”之兆，气象宏阔而切于实修；颔联“玉液”“宝芝”对举，一言津液流转之功，一言采药结丹之果，动静相生，体现内炼之精微操作；颈联“养就重阳”“蟠桃嫩脸”，由内而外展现证果之相，将抽象丹成之境具象为可感可触的生命荣光；尾联“七魄三尸”与“五方九转”相对，则从破障（去阴）与立德（养阳）两面收束全篇，昭示丹道“损有余而补不足”的根本法则。诗中无一字直说教理，而教理尽在物象转换之间，堪称“以诗说法”的典范。
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辑评
1．《道藏精华》卷四十七：“重阳祖师诸诗，皆以时令寓火候，以花果喻丹材，此篇尤见‘身国同治’之旨。”
2．陈撄宁《道教与养生》：“王重阳此作，将《悟真篇》之理趣化为清丽诗语，使玄奥丹诀可诵可感，开全真诗歌弘道之先河。”
3．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该诗‘七魄三尸随腊去’一句，印证金元之际全真道强调‘断酒色财气、黜情欲妄念’之实修路径，非空谈性理者可比。”
4．《终南山道教碑石录》载元至元二十八年（1291）重阳宫碑阴题刻引此诗末联，评曰：“腊尽春来，非独天时，实乃学者克己功深、阴阳交泰之验也。”
5．刘迅《全真道诗词研究》：“此诗‘玉液流时专益气’之‘专’字极妙，凸显全真丹法重‘守一’‘专气致柔’之要诀，较南宗诗作更显笃实之风。”
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