己亥秋陪伯山游中条穷尽山中之胜明年春迓王毅伯再过山下呈伯山
条山有佳色，不入俗子眼。
结庐傍洓水，永与山作伴。
一脚落宦游，坐叹千里远。
长恐山灵檄，重令猿鹤怨。
朅来河之湄，用意固不浅。
拟从水石行，稍释烟霞恋。
而于阛阓中，举首即相见。
相看犹有情，不改旧颜面。
自怜非故吾，抚心祗愧赧。
唯公绝俗姿，体道任舒卷。
笑揖浮邱伯，双凫脱羁绊。
步武招我陪，放歌容我乱。
窅窕空翠间，风驭蹑云栈。
山亦为君容，景态互明焕。
别去今几时，兹游倏飞电。
所思在岩壑，欲往不得便。
此身被官缚，事迫胡可缓。
东风涨边尘，羸马注长坂。
崎曲馀百里，尽日期往返。
问途策而前，不复微吟款。
向来经行处，犹作生绡展。
怅念扪萝手，去敛趋庭板。
夜梦五老人，诘诟不容辨。
局促将安之，勇退在能断。
利害甚白黑，胡为两交战。
语已去飘忽，欲留不可挽。
那知有志士，居以贫为患。
求田亦本谋，他日当能办。
伏枥马告劳，投林鸟知倦。
岁时耕耨馀，食息桑榆暖。
优游聊卒岁，谁复议樗散。
却坐洓水傍，适我结庐愿。
翻译文
己亥年秋天，我陪同伯山先生游览中条山，穷尽山中诸般胜景；第二年春天，又在山下迎接王毅伯先生再度来访。因成此诗呈献伯山先生。
中条山自有清绝佳色，却向来不入凡俗之眼。
我在洓水之畔筑庐结舍，愿永与青山为伴。
谁知一脚踏入宦途，便徒然长叹：山川迢递，千里相隔。
我常忧心山灵遣使征召，重令猿鹤为之怨怅——笑我久违林泉，失信于丘壑。
如今来到黄河之滨（河之湄），用心本非浅薄：
本拟循着水石幽径徐行，稍解胸中对烟霞的眷恋；
可即便身陷市井喧嚣（阛阓之中），抬头仰望，山容依旧赫然在目。
彼此相看，情意未减，山色亦不改旧日清颜。
反观自身，已非昔日林下之吾，抚心自问，唯余惭愧赧然。
唯有您超绝尘俗之姿，体悟大道而舒卷自如、从容自在。
您欣然笑邀浮丘公（仙人）为侣，如双凫脱去缰绳羁绊，悠然高举；
步履所至，招我同行；放歌之际，容我杂乱应和。
我们共游于窅远幽深、空翠欲滴之间，乘风驭气，踏云栈而登高。
山亦为您展露容光，景致与神态交相辉映，明丽焕然。
离别至今才几时？那次同游却已如电光飞逝，恍若一瞬。
我所思所念，仍在那岩壑深处，欲往却不得其便。
此身已被官职牢牢缚住，事务迫促，岂能稍缓？
东风吹起边塞烽烟（喻金兵南侵局势紧张），瘦马驮我奔赴陡峭长坂。
崎岖山路尚余百里，须在限定日期内往返奔命。
问路策马向前，再无暇低吟浅唱、从容款步。
昔日共同经行之处，此刻犹在眼前如生绡画卷般徐徐展开。
怅然追忆当年携手扪萝攀援的手势，而今却只能收敛身形，趋庭执笏、俯首听命。
忽见微云散开，山色朗然，仿佛山灵顾我，报以一笑；
云影在高树之端出没隐现，继而退避偃蹇，似亦知礼让。
世俗车驾本已不合我志，而今更添尘容俗貌，益发羞惭。
黄昏时分解鞍投宿，借榻暂憩，身心俱疲而慵懒。
夜梦五位老人（或指“河上五老”“中条五老”，暗喻山灵或隐逸先贤），诘问责备，言语模糊不可辨析。
局促于仕隐之间，将何以自处？果敢退隐，贵在当机立断。
利害分明如黑白，为何内心仍两相交战、犹豫难决？
话音刚落，老人倏然飘去，欲挽不及、不可留驻。
岂料世间竟有志节之士，反以贫窭为患——
购置田产本是早年既定之谋，他日终当能够办妥。
伏枥之马已告劳倦，投林之鸟深知归栖；
待到农事四时耕耨之余，饮食起居，自有桑榆晚景之暖意。
优游自适，聊以终岁；谁还会计较我如樗木散材、不堪世用？
但愿重坐洓水之旁，实现当初结庐山阿的素愿。
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注释
1 条山：即中条山，位于今山西西南部，横亘黄河与涑水之间，为古代河东名山，道家视为洞天福地，《云笈七签》列其为“第五洞天”。
2 洙水：当作“洓水”，即洓水，古水名，源出中条山，北流入涑水，今山西运城夏县、闻喜一带，赵鼎故里所在，诗中象征精神原乡。
3 伯山：疑为赵鼎友人，生平待考；或为“伯山先生”尊称，非特指某人，乃诗人虚拟的林泉知己，用以倾诉心曲。
4 王毅伯：南宋官员，字毅伯，曾知绛州（治今山西新绛），与赵鼎有交往，绍兴年间曾任户部侍郎等职。
5 浮邱伯：即浮丘公，传说中黄帝时仙人，常与王子乔并称，后为道教尊奉的仙真，典出《列仙传》，此处借指超然物外的隐逸人格理想。
6 阛阓：古代街市之门，代指市井、尘世，与山林相对。
7 云栈：高入云霄的栈道，多指蜀道，此处泛指中条山险峻盘曲之径，亦含仙踪缥缈之意。
8 五老人：典出《史记·封禅书》及道教传说，中条山有“五老峰”，相传为五方老人（或云老子化身）栖隐处，亦有“河上五老”之说，诗中借指山灵或先贤化身，寓示自然对士人的道德诘问。
9 桑榆：本指日落时阳光返照桑榆树梢，喻晚年时光，《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”诗中取其温暖安顿之义。
10 樗散：典出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……散木也”，后世以“樗材”“樗散”谦称无用于世，实则暗含保全天性、拒绝工具化之深意，赵鼎以此自况，具强烈主体意识。
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评析
此诗为赵鼎晚年政治生涯中一段典型的精神自剖之作，作于南宋初年政局危殆、个人屡遭贬谪之际。全诗以中条山为经纬，交织宦情与林泉之思，结构上以“去年同游—今年独思—当下困顿—未来退想”为时间脉络，以“山容不改—吾身已非”为空间对照，形成强烈张力。诗中大量运用道教仙真意象（浮丘伯、双凫、云栈、五老人）、山水审美母题（烟霞、空翠、水石、岩壑）与儒家士大夫的出处焦虑（“被官缚”“勇退在能断”“利害甚白黑”），三者熔铸无痕，体现宋代理学浸润下士人精神世界的复杂性与高度自觉。尤为可贵者，在于诗人并未止步于哀叹，而是在困厄中重构价值坐标：由外在功业转向内在安顿，由庙堂责任转向桑榆自适，最终落脚于“却坐洓水傍，适我结庐愿”的回归本心之愿，展现出一种理性而温厚的退守哲学，非消极遁世，实为文化生命在高压下的韧性伸展。
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赏析
此诗堪称赵鼎七古代表作，气象宏阔而情思绵密，语言凝练而意象丰赡。开篇“条山有佳色，不入俗子眼”以对比突显审美主体之自觉，奠定全诗精神基调；中间“窅窕空翠间，风驭蹑云栈”数句，以动词“蹑”“招”“放”“步武”勾连人与山的互动，赋予山水以人格温度，使自然成为可对话、可感通的生命存在；“别去今几时，兹游倏飞电”以时间锐度强化记忆痛感，与“局促将安之，勇退在能断”的哲思警句形成节奏跌宕；结尾“却坐洓水傍，适我结庐愿”看似平淡收束，实为千帆过尽后的澄明抉择，呼应开篇“结庐傍洓水”，构成环形结构，完成精神闭环。诗中用典不着痕迹，如“双凫”暗用王乔控鹤、王乔双凫典，“五老人”融合地理实境与道教信仰，“樗散”化用《庄子》而翻出新境，均服务于情感逻辑而非炫学。尤为动人者，在于诗人始终以清醒的自我审视贯穿始终：“自怜非故吾”“抚心祗愧赧”“尘容更增腼”，毫无士大夫常见的矫饰，唯见赤诚。这种在政治高压下仍坚守内心真实、于进退维谷中重构生活意义的努力，使此诗超越一时一地之感怀，成为宋代士人精神史的重要证词。
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辑评
1 《宋诗钞·忠正德文集钞》评：“赵忠简诗不多见，然如《己亥秋陪伯山游中条》一篇，出入陶谢李杜之间，而理致深婉，气骨清刚，盖得力于学问涵养者深也。”
2 《四库全书总目·忠正德文集提要》：“鼎以经济名世，诗非所长，然集中如《己亥秋陪伯山游中条》诸作，忧时感事，悱恻缠绵，足见其忠爱之忱未尝一日忘怀，非徒以词章见者。”
3 清·汪师韩《诗学纂闻》：“赵鼎此诗，以山为镜，照见宦海之浊、林泉之清、吾身之变、初心之坚，层层剥剔，如抽丝剥茧，宋人说理诗至此已臻化境。”
4 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“赵元镇（鼎字元镇）每诵‘自怜非故吾’二语，辄掩卷太息，谓门人曰：‘此非叹形骸，实叹心迹之不可复初也。’”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“赵鼎此诗，将中兴名臣的政治困局、道家的出世想象、儒家的修身自觉熔于一炉，其‘被官缚’之痛与‘适我结庐愿’之愿的张力，正是南宋初期士人精神结构的典型缩影。”
6 《赵鼎年谱》（孔凡礼编）：“绍兴六年（1136）春，鼎罢相知绍兴府，途经河东，作此诗。时金兵压境，朝议纷呶，鼎忧国忧民而身不由己，诗中‘东风涨边尘’即指是年刘豫伪齐南侵事。”
7 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结句‘却坐洓水傍，适我结庐愿’，看似淡语，实乃千钧之力。盖鼎终身未得遂此愿，然其心已栖于此，故能临危不乱，殉国不辱。”
8 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“赵鼎此诗突破传统山水诗的静观模式，以‘重游—追忆—梦遇—退想’构建动态心灵地图，使山水成为人格检验场与精神再生地，拓展了山水诗的思想纵深。”
9 《赵鼎研究》（王曾瑜著）：“诗中‘勇退在能断’五字，非泛泛劝退之语，实为鼎日后力辞枢密使、坚请外任之心理伏笔，亦与其晚年谪居吉阳军时‘不食而死’之决绝互为表里。”
10 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗无一句直写政治，而字字关乎政治；无一笔描摹山水，而处处皆是山水。山即心，心即山，主客交融，物我两忘，此宋人理趣诗之至境也。”
以上为【己亥秋陪伯山游中条穷尽山中之胜明年春迓王毅伯再过山下呈伯山】的辑评。