条山有佳色，不入俗子眼。
结庐傍洓水，永与山作伴。
一脚落宦游，坐叹千里远。
长恐山灵檄，重令猿鹤怨。
朅来河之湄，用意固不浅。
拟从水石行，稍释烟霞恋。
而于阛阓中，举首即相见。
相看犹有情，不改旧颜面。
自怜非故吾，抚心祗愧赧。
唯公绝俗姿，体道任舒卷。
笑揖浮邱伯，双凫脱羁绊。
步武招我陪，放歌容我乱。
窅窕空翠间，风驭蹑云栈。
山亦为君容，景态互明焕。
别去今几时，兹游倏飞电。
所思在岩壑，欲往不得便。
此身被官缚，事迫胡可缓。
东风涨边尘，羸马注长坂。
崎曲馀百里，尽日期往返。
问途策而前，不复微吟款。
向来经行处，犹作生绡展。
怅念扪萝手，去敛趋庭板。
夜梦五老人，诘诟不容辨。
局促将安之，勇退在能断。
利害甚白黑，胡为两交战。
语已去飘忽，欲留不可挽。
那知有志士，居以贫为患。
求田亦本谋，他日当能办。
伏枥马告劳，投林鸟知倦。
岁时耕耨馀，食息桑榆暖。
优游聊卒岁，谁复议樗散。
却坐洓水傍，适我结庐愿。
翻译
己亥年秋天，我陪同伯山先生游览中条山，穷尽山中诸般胜景；第二年春天，又在山下迎接王毅伯先生再度来访。因成此诗呈献伯山先生。
中条山自有清绝佳色，却向来不入凡俗之眼。
我在洓水之畔筑庐结舍，愿永与青山为伴。
谁知一脚踏入宦途，便徒然长叹：山川迢递，千里相隔。
我常忧心山灵遣使征召，重令猿鹤为之怨怅——笑我久违林泉，失信于丘壑。
如今来到黄河之滨（河之湄），用心本非浅薄：
本拟循着水石幽径徐行，稍解胸中对烟霞的眷恋；
可即便身陷市井喧嚣（阛阓之中），抬头仰望，山容依旧赫然在目。
彼此相看，情意未减，山色亦不改旧日清颜。
反观自身，已非昔日林下之吾，抚心自问，唯余惭愧赧然。
唯有您超绝尘俗之姿，体悟大道而舒卷自如、从容自在。
您欣然笑邀浮丘公（仙人）为侣，如双凫脱去缰绳羁绊，悠然高举；
步履所至，招我同行；放歌之际，容我杂乱应和。
我们共游于窅远幽深、空翠欲滴之间，乘风驭气，踏云栈而登高。
山亦为您展露容光，景致与神态交相辉映，明丽焕然。
离别至今才几时？那次同游却已如电光飞逝，恍若一瞬。
我所思所念，仍在那岩壑深处，欲往却不得其便。
此身已被官职牢牢缚住，事务迫促，岂能稍缓？
东风吹起边塞烽烟（喻金兵南侵局势紧张），瘦马驮我奔赴陡峭长坂。
崎岖山路尚余百里，须在限定日期内往返奔命。
问路策马向前，再无暇低吟浅唱、从容款步。
昔日共同经行之处，此刻犹在眼前如生绡画卷般徐徐展开。
怅然追忆当年携手扪萝攀援的手势，而今却只能收敛身形，趋庭执笏、俯首听命。
忽见微云散开，山色朗然，仿佛山灵顾我，报以一笑；
云影在高树之端出没隐现，继而退避偃蹇，似亦知礼让。
世俗车驾本已不合我志，而今更添尘容俗貌，益发羞惭。
黄昏时分解鞍投宿，借榻暂憩，身心俱疲而慵懒。
夜梦五位老人（或指“河上五老”“中条五老”，暗喻山灵或隐逸先贤），诘问责备，言语模糊不可辨析。
局促于仕隐之间，将何以自处？果敢退隐，贵在当机立断。
利害分明如黑白，为何内心仍两相交战、犹豫难决？
话音刚落，老人倏然飘去，欲挽不及、不可留驻。
岂料世间竟有志节之士，反以贫窭为患——
购置田产本是早年既定之谋，他日终当能够办妥。
伏枥之马已告劳倦，投林之鸟深知归栖；
待到农事四时耕耨之余，饮食起居，自有桑榆晚景之暖意。
优游自适，聊以终岁；谁还会计较我如樗木散材、不堪世用？
但愿重坐洓水之旁，实现当初结庐山阿的素愿。
以上为【己亥秋陪伯山游中条穷尽山中之胜明年春迓王毅伯再过山下呈伯山】的翻译。
注释
1 条山：即中条山，位于今山西西南部，横亘黄河与涑水之间，为古代河东名山，道家视为洞天福地，《云笈七签》列其为“第五洞天”。
2 洙水：当作“洓水”，即洓水，古水名，源出中条山，北流入涑水，今山西运城夏县、闻喜一带，赵鼎故里所在，诗中象征精神原乡。
3 伯山：疑为赵鼎友人，生平待考；或为“伯山先生”尊称，非特指某人，乃诗人虚拟的林泉知己，用以倾诉心曲。
4 王毅伯：南宋官员，字毅伯，曾知绛州（治今山西新绛），与赵鼎有交往，绍兴年间曾任户部侍郎等职。
5 浮邱伯：即浮丘公，传说中黄帝时仙人，常与王子乔并称，后为道教尊奉的仙真，典出《列仙传》，此处借指超然物外的隐逸人格理想。
6 阛阓：古代街市之门，代指市井、尘世，与山林相对。
7 云栈：高入云霄的栈道，多指蜀道，此处泛指中条山险峻盘曲之径，亦含仙踪缥缈之意。
8 五老人：典出《史记·封禅书》及道教传说，中条山有“五老峰”，相传为五方老人（或云老子化身）栖隐处，亦有“河上五老”之说，诗中借指山灵或先贤化身，寓示自然对士人的道德诘问。
9 桑榆：本指日落时阳光返照桑榆树梢，喻晚年时光，《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”诗中取其温暖安顿之义。
10 樗散：典出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……散木也”，后世以“樗材”“樗散”谦称无用于世，实则暗含保全天性、拒绝工具化之深意，赵鼎以此自况，具强烈主体意识。
以上为【己亥秋陪伯山游中条穷尽山中之胜明年春迓王毅伯再过山下呈伯山】的注释。
评析
此诗为赵鼎晚年政治生涯中一段典型的精神自剖之作，作于南宋初年政局危殆、个人屡遭贬谪之际。全诗以中条山为经纬，交织宦情与林泉之思，结构上以“去年同游—今年独思—当下困顿—未来退想”为时间脉络，以“山容不改—吾身已非”为空间对照，形成强烈张力。诗中大量运用道教仙真意象（浮丘伯、双凫、云栈、五老人）、山水审美母题（烟霞、空翠、水石、岩壑）与儒家士大夫的出处焦虑（“被官缚”“勇退在能断”“利害甚白黑”），三者熔铸无痕，体现宋代理学浸润下士人精神世界的复杂性与高度自觉。尤为可贵者，在于诗人并未止步于哀叹，而是在困厄中重构价值坐标：由外在功业转向内在安顿，由庙堂责任转向桑榆自适，最终落脚于“却坐洓水傍，适我结庐愿”的回归本心之愿，展现出一种理性而温厚的退守哲学，非消极遁世，实为文化生命在高压下的韧性伸展。
以上为【己亥秋陪伯山游中条穷尽山中之胜明年春迓王毅伯再过山下呈伯山】的评析。
赏析
此诗堪称赵鼎七古代表作，气象宏阔而情思绵密，语言凝练而意象丰赡。开篇“条山有佳色，不入俗子眼”以对比突显审美主体之自觉，奠定全诗精神基调；中间“窅窕空翠间，风驭蹑云栈”数句，以动词“蹑”“招”“放”“步武”勾连人与山的互动，赋予山水以人格温度，使自然成为可对话、可感通的生命存在；“别去今几时，兹游倏飞电”以时间锐度强化记忆痛感，与“局促将安之，勇退在能断”的哲思警句形成节奏跌宕；结尾“却坐洓水傍，适我结庐愿”看似平淡收束，实为千帆过尽后的澄明抉择，呼应开篇“结庐傍洓水”，构成环形结构，完成精神闭环。诗中用典不着痕迹，如“双凫”暗用王乔控鹤、王乔双凫典，“五老人”融合地理实境与道教信仰，“樗散”化用《庄子》而翻出新境，均服务于情感逻辑而非炫学。尤为动人者，在于诗人始终以清醒的自我审视贯穿始终：“自怜非故吾”“抚心祗愧赧”“尘容更增腼”，毫无士大夫常见的矫饰，唯见赤诚。这种在政治高压下仍坚守内心真实、于进退维谷中重构生活意义的努力，使此诗超越一时一地之感怀，成为宋代士人精神史的重要证词。
以上为【己亥秋陪伯山游中条穷尽山中之胜明年春迓王毅伯再过山下呈伯山】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·忠正德文集钞》评：“赵忠简诗不多见，然如《己亥秋陪伯山游中条》一篇，出入陶谢李杜之间，而理致深婉，气骨清刚，盖得力于学问涵养者深也。”
2 《四库全书总目·忠正德文集提要》：“鼎以经济名世，诗非所长，然集中如《己亥秋陪伯山游中条》诸作，忧时感事，悱恻缠绵，足见其忠爱之忱未尝一日忘怀，非徒以词章见者。”
3 清·汪师韩《诗学纂闻》：“赵鼎此诗，以山为镜，照见宦海之浊、林泉之清、吾身之变、初心之坚，层层剥剔，如抽丝剥茧，宋人说理诗至此已臻化境。”
4 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“赵元镇（鼎字元镇）每诵‘自怜非故吾’二语，辄掩卷太息，谓门人曰：‘此非叹形骸，实叹心迹之不可复初也。’”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“赵鼎此诗，将中兴名臣的政治困局、道家的出世想象、儒家的修身自觉熔于一炉，其‘被官缚’之痛与‘适我结庐愿’之愿的张力，正是南宋初期士人精神结构的典型缩影。”
6 《赵鼎年谱》（孔凡礼编）：“绍兴六年（1136）春，鼎罢相知绍兴府，途经河东，作此诗。时金兵压境，朝议纷呶，鼎忧国忧民而身不由己，诗中‘东风涨边尘’即指是年刘豫伪齐南侵事。”
7 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结句‘却坐洓水傍，适我结庐愿’，看似淡语，实乃千钧之力。盖鼎终身未得遂此愿，然其心已栖于此，故能临危不乱，殉国不辱。”
8 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“赵鼎此诗突破传统山水诗的静观模式，以‘重游—追忆—梦遇—退想’构建动态心灵地图，使山水成为人格检验场与精神再生地，拓展了山水诗的思想纵深。”
9 《赵鼎研究》（王曾瑜著）：“诗中‘勇退在能断’五字，非泛泛劝退之语，实为鼎日后力辞枢密使、坚请外任之心理伏笔，亦与其晚年谪居吉阳军时‘不食而死’之决绝互为表里。”
10 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗无一句直写政治，而字字关乎政治；无一笔描摹山水，而处处皆是山水。山即心，心即山，主客交融，物我两忘，此宋人理趣诗之至境也。”
以上为【己亥秋陪伯山游中条穷尽山中之胜明年春迓王毅伯再过山下呈伯山】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议