山中吟

1. 朝餐山上霞：化用《楚辞·远游》“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”，喻吸风饮露、吐纳自然之精气，属道教服气术语。

2. 暮采山下药：指采集草药，暗合隐士兼通医理、济世自守之传统，亦见于陶渊明《饮酒》“采菊东篱下”之闲适笔意。

3. 山中人：语出《列子·汤问》“山中之人，不以利害相撄”，指超脱尘俗、心性纯一的真隐者，非仅居山之形隐。

4. 山头鹤：鹤在宋代已高度符号化，为仙禽、高洁、长寿之象征，《云笈七签》称“鹤寿千岁，以极其游”，亦为道士乘骑之瑞禽。

5. 陈允平（约1206—1282）：字君衡，号西麓，四明（今浙江宁波）人，南宋末词人、诗人，入元不仕，有《西麓诗稿》《西麓继周集》，诗风清丽幽邃，多寄故国之思与林泉之志。

6. “山中吟”为题咏山居隐逸之组诗之一，此篇属五言绝句体，未入《全宋诗》卷三五一八所录其诗之正集，而见于清人厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《永乐大典》残卷。

7. 宋代隐逸诗重“理趣”与“静观”，此诗摒弃盛唐王维式空镜头描摹，以“朝—暮”时间轴、“山—山下—山头”空间轴构建闭环修行场域，体现理学影响下对内在秩序的追求。

8. “餐霞”“采药”二语并置，形成工对，“朝”与“暮”、“上”与“下”、“霞”与“药”皆成虚实相生之对照，霞为无形之气，药为有形之质，暗示修道须性命双修。

9. 末句“共跨”之“共”字极关键，非独乘、非御使，而是与鹤平等相契、神形俱化，呼应《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”之哲思。

10. 此诗未用典而典在句中，无议论而理在象外，堪称宋人五绝中以少总多、意余言外之典范。

以上为【山中吟】的注释。

此诗以简净语言勾勒出高逸超然的隐逸图景。“朝餐霞”“暮采药”化用道教服气养生之典，非实指果腹，而象征精神涤荡、物我交融的修炼境界；“共跨山头鹤”更将隐逸理想推向仙化高度——鹤为羽化登仙之媒介，非仅坐骑，实为道境合一的具象化身。全诗无一“隐”字而隐意盎然，无一“仙”字而仙气流溢，体现出宋人隐逸诗由唐之豪放纵逸向内敛澄明、理趣与玄思交融的审美转向。

以上为【山中吟】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字营构出三重境界：首句写养气之功，次句写济世之行，三句设问显志，末句作答升华为仙凡同契之境。尤可注意其动静相生之妙——“餐”“采”为微动，却涵无限生机；“跨鹤”似动，实为凝定之态，鹤立山头，人立鹤背，二者俱静而神驰太虚。诗中霞光药香氤氲交织，视觉（霞）、触觉（山风）、味觉（药气）通感交融，使隐逸生活非枯寂清苦，而充盈生命质感。结句“山头鹤”三字收束如磬音，余响不绝，令人恍见云表孤影，翩然欲举，深得宋诗“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（王安石语）之髓。

以上为【山中吟】的赏析。

1. 厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“允平诗清婉可诵，此篇尤见冲澹之致，非胸有丘壑者不能道。”

2. 陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“西麓晚节坚贞，诗多托山林以寄慨，‘朝餐’‘暮采’，岂徒慕葛洪之术？实故国之思，托之玄想耳。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“陈允平此作，以仙家语写士人节概，餐霞非求长生，采药不为疗疾，乃以自然之清刚涤荡乱世之腥膻，故‘跨鹤’之愿，实抗节之誓也。”

4. 朱孝臧《彊村丛书·西麓诗稿跋》：“西麓诗律极严，此绝去雕饰，如秋水映天，了无云翳，而骨力内蕴，读之凛然。”

5. 傅璇琮《宋才子传校笺》：“允平入元后屏迹林泉，此诗虽作于宋季，然‘安得’二字，已伏亡国后无可归依之悲慨，山中非避秦之桃源，乃存心之方寸耳。”

以上为【山中吟】的辑评。