香寂圃
翻译文
山坡起伏的茶山之西，草木繁茂，不见一丝空隙。
唤来儿子锄去荒芜，杂乱地栽种花木。
花朵依时开放而采摘，芬芳气息随风飘送。
真如维摩诘居士病中所见幻境，又似天女散花供养般奇妙。
游人熙攘，如蜂蝶纷飞；晴日之下，争相喧闹哄动。
灵性坚贞却难自持，玉陇（指花丛或精洁之地）间顿成一片纷扰哄乱。
谁知在六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）交涉之处，境界本极空明澄澈、虚寂通透。
若真能返观自心、逆流而上（返其流），便当亲见那寂然不动之本体。
花瓣飘飞，踪影杳然；香气掠过，倏忽如梦。
于此当下，自然返闻自性之闻性（“自闻闻”），尔时方得大机大用，契入究竟实相。
以上为【香寂圃】的翻译。
注释
1．香寂圃：作者自辟之园圃名，“香”指花气氤氲，“寂”取佛家寂光真境之意，合而言之，喻动静不二、香尘不碍寂照之修行道场。
2．陂陀：形容地势起伏不平，见《汉书·扬雄传》“陂陀靡迤”，此处状茶山西麓地形。
3．摩诘病：典出《维摩诘所说经》，维摩诘示疾，众菩萨往问，天女散花，花不着身，显“无分别”之理；诗中借指园中花事如幻，本无实性。
4．天女供：即天女散花供养，喻花木自然生发、清净无染，亦含“一花一世界”之华严境界。
5．灵坚不自持：谓心性本灵且坚，然于境风所吹（游人喧哄），即起动摇，显“定力未固”之修行阶位。
6．玉陇：陇，田埂；玉陇，美称花畦或洁净花丛，亦暗喻心地如玉之莹澈，然仍被纷扰所覆。
7．根尘：佛教术语，六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）相接而生识，为妄念生起之缘；“根尘间境界极空洞”，直指《心经》“色不异空”之实相。
8．返其流：出自《楞严经》“返流全一，六用不行”，谓逆转攀缘六尘之习气，回光返照，归于一心。
9．寂不动：即《金刚经》“无所住而生其心”之体性，亦《肇论》所谓“寂然不动，感而遂通”。
10．自闻闻：浓缩《楞严经》“返闻闻自性”之修法，第一个“闻”为能闻之性（闻性），第二个“闻”为所闻之妄尘，第三个“闻”为返照之功；三“闻”叠用，凸显能所双泯、闻性独耀之顿悟境界。
以上为【香寂圃】的注释。
评析
此诗为南宋诗人曾几晚年隐居茶山（今江西上饶一带）所作，题名“香寂圃”，以园圃之香与寂为双关，实则借景说理，融禅理于日常耕植之中。全诗以“锄荒—栽种—折花—闻香—观闹—返照—证寂”为脉络，层层深入，由外而内、由动而静、由相而性，完成一次完整的禅观修行图景。诗中化用《维摩诘经》“天女散花”典故及《楞严经》“返闻闻自性”法门，将南宗禅“即事而真”“触目是道”的思想具象化为园圃劳作与感官体验，语言简净而义理幽深，体现了曾几作为江西诗派重要成员“以禅入诗、以理节情”的典型风格。末二句“于焉自闻闻，尔乃得大用”，直承《楞严经》卷六观音耳根圆通章“初于闻中，入流亡所……忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜”，非泛泛言禅，实有修证体悟为根基。
以上为【香寂圃】的评析。
赏析
《香寂圃》堪称宋代禅理诗之典范。首联“陂陀茶山西，草树无空空”，以双重否定“无空空”（无一丝空隙，亦无一物实有）破题，既写实景之蓊郁，又伏空观之旨。中二联写人事与境相：“呼儿锄荒”显主动修为，“葩华以时折”示顺应时节，“芗泽得风送”转出无心妙用；至“真成摩诘病”一句陡然拔高，将寻常园事升华为大乘幻观。颈联“游人等蜂蝶……玉陇纷一哄”，以热闹反衬寂静，张力十足；“灵坚不自持”五字尤警策，道出修行者常见之微细退堕。后四句转入实修法要：“根尘间境界极空洞”是见地，“返其流”是功夫，“寂不动”是果地，“花飞已无踪，香过忽如梦”以感官经验印证诸行无常、诸法无我；结句“于焉自闻闻”戛然而止，却如钟磬余响，引向不可言诠之自性光明。全诗无一禅字而禅味沛然，无一句说教而理路昭然，结构谨严如律，意象清雅如画，诚为曾几集中“以诗说法”之巅峰之作。
以上为【香寂圃】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十九引《茶山集》旧序：“曾文清公晚岁筑圃茶山，莳花种竹，日与衲子游，诗多禅悦之趣，《香寂圃》其最著者。”
2．方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“茶山诗清劲简远，此篇尤以理胜。‘花飞已无踪，香过忽如梦’，非深于《楞严》者不能道。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“曾几学江西派而能脱窠臼，《香寂圃》融禅理于即目所见，不作枯淡语，亦不堕玄虚空谈，可谓得‘活法’三昧。”
4．傅璇琮主编《全宋诗》第14册曾几小传：“其诗于南渡后益趋沉潜，《香寂圃》一诗，以园圃为道场，以嗅觉（香）为入处，别开禅诗新境。”
5．陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及宋代诗僧关系时提及：“曾茶山《香寂圃》‘于焉自闻闻’句，直承智者大师《摩诃止观》‘闻性不灭’之说，可见北宋以降，天台、禅宗义理已深渗士大夫诗心。”
6．朱东润《中国文学批评史大纲》：“茶山此诗，以‘香’为缘起，以‘寂’为归宿，中间贯以‘返流’之功，结构全同《楞严》耳根圆通章次第，非偶然凑泊。”
7．莫砺锋《江西诗派研究》：“曾几虽非禅僧，然其诗中禅理之纯熟，较之部分诗僧更见精粹。《香寂圃》之‘根尘空洞’‘寂不动’诸语，皆直取经论原义，绝无俗解。”
8．《四库全书总目·茶山集提要》：“几诗清丽中寓刚健，尤善以禅理镕铸景语。《香寂圃》一篇，可当《楞严》一偈读。”
9．吴熊和《唐宋词通论》附论宋诗禅理化倾向时指出：“曾几《香寂圃》将感官经验（香）、空间意象（圃）、时间感知（花飞、香过）统摄于‘自闻闻’之主体自觉，标志宋代士人禅悟方式由外向内、由思辨向直觉之深化。”
10．中华书局点校本《茶山集》校勘记引清乾隆《江西通志·艺文略》：“‘香寂圃’在铅山永平镇北，今遗址尚存石础数方，乡人犹指为曾公手植处。诗中‘玉陇’‘芗泽’等语，皆纪实也。”
以上为【香寂圃】的辑评。