遥山清露条，木末素月上。
佳人不违此，适尔成元奖。
先彼凉云阴，心知畏景往。
静气欣相移，天机继以长。
夙昔扶清刚，独唱閟幽响。
周道信逶迤，睘行生惚恍。
炯炯河鼓星，迢迢天汉广。
津梁诚有待，良会仍多爽。
餐之逾万春，握之在孤掌。
下士原大笑，上士成独享。
君其遂方今，缥渺慰云想。
翻译
遥远的山峦在清露中舒展枝条，月光皎洁，悄然升上树梢。
高洁之士不违此清幽之境，欣然来访，恰如天赐元始之嘉奖。
您先于凉云遮蔽、阴翳将至之前而至，我心深知：那明澈光景终将逝去，故倍加珍重。
静穆之气彼此交融、欣然相移，天然灵机随之延展绵长。
往昔我素以清刚之志自持，独唱幽深而含蓄的歌吟。
周行大道虽曲折逶迤，然踽踽独行之际，反生恍惚迷离之思。
但见河鼓三星炯炯生辉，银河浩渺，迢递无垠。
渡津之桥、通达之梁诚然有待于人，而良辰佳会却屡屡爽约失期。
为何衰飒之暮景竟猝然降临，却偏偏邂逅这西窗清朗、澄明之境？
人生百年不过九秋之暂，唯此一心，愿与君共享双美之赏。
我曾闻绥山所产仙桃，蕴育天地灵胎，涵养真性；
服食可逾万春不老，其道精微，尽握于孤掌之间。
凡俗之士本会嗤笑不以为然，而得道之士方能独契其妙、默然受享。
愿君即于此方今之际，乘此清气，凌虚缥缈，以慰云外高远之想。
以上为【熊男公过访】的翻译。
注释
1 “熊男公”：即熊渭公，名渭，字男公，湖南衡阳人，明诸生，明亡后隐居不仕，与王夫之结“须盟社”，互为道义砥砺之友。
2 “元奖”：谓天所赐予之根本嘉奖，出《老子》“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”，船山取其“元”为本始、“奖”为天启之义，喻友人来访乃天道垂应。
3 “畏景”：典出《庄子·徐无鬼》“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也”，此处“畏景”指光明将逝之象，喻盛年难驻、清时易失，含深切的生命警觉。
4 “天机”：语出《庄子·大宗师》“其嗜欲深者，其天机浅”，船山反用其意，谓静气相移则天机自发，强调主体修养对先天灵性的涵养与激活。
5 “閟幽响”：“閟”通“秘”，深闭也；“幽响”指幽微深远之声，喻孤怀独抱之学术志业与未彰之思想回响，暗指船山隐居著述、不求闻达之实。
6 “周道逶迤”：化用《诗经·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”，船山易“直”为“逶迤”，言大道非坦途，而需曲折求索，亦暗喻明亡后文化命脉之艰难赓续。
7 “河鼓星”：即牛郎星，属天鹰座，古以河鼓、织女分列银河两岸，船山取其“炯炯”之质，象征不灭之精神光焰。
8 “绥山桃”：绥山在四川峨眉山北，相传为仙人所居，产不死桃，《列仙传》载葛由乘木羊入绥山，得仙桃而升天，此处借指内修所成之真性果实，非世俗长生之妄求。
9 “下士大笑”“上士独享”：直引《老子》第四十一章“下士闻道，大笑之；不笑不足以为道……建德若偷，质真若渝”，船山借此申明其学之超验性与知音之稀绝。
10 “西清朗”：“西清”本为汉代尚书省别称，后泛指清贵文苑；此处兼取方位之“西”（日落之方，喻暮年）与“清朗”（心境澄明），构成时间与境界的辩证统一，乃全诗情感张力之焦点。
以上为【熊男公过访】的注释。
评析
此诗为王夫之晚年隐居石船山时所作，题曰“熊男公过访”，系酬答友人熊渭公（字男公，湖广衡阳人，明遗民，与王夫之交厚）来访之作。全诗融哲思、玄理、隐逸情怀与生命自觉于一体，既非泛泛酬应，亦非单纯写景抒情，而是以高度凝练的意象群与层进式逻辑结构，展现遗民学者在鼎革之后的精神持守与天道体认。诗中“清露”“素月”“凉云”“河鼓”“天汉”等意象皆具双重指涉：既是自然实景，更是心性境界之投射；“元奖”“天机”“灵胎”“孤掌”等语，则承续《周易》《庄子》及道教内丹学脉络，将儒者之刚毅、道者之玄览、释者之孤明熔铸一炉。尤为可贵者，在于末段由“绥山桃”引出的超越性期许——非求长生之术，而在“握之在孤掌”的主体自觉与“慰云想”的精神飞升，彰显船山晚年“希张横渠之正学，而力杜心学之流弊”的思想定力与孤高风骨。
以上为【熊男公过访】的评析。
赏析
此诗结构谨严，八句一转，凡五叠进：首四句写景迎宾，以“遥山”“素月”起兴，清冷高华，奠定全篇基调；次四句转入心迹剖白，“先彼凉云阴”一句陡起警策，将自然节候升华为存在自觉；继而八句拓开宇宙视野，“河鼓”“天汉”宏阔无垠，反衬“津梁有待”“良会多爽”的历史苍凉；再八句折回当下，“衰景”与“西清朗”并置，形成强烈张力，凸显遗民于困顿中自持的澄明；末十二句托物寄旨，以“绥山桃”为枢轴，完成从形而下之访谈到形而上之证道的飞跃。语言上，船山善用拗峭字法（如“閟幽响”“睘行”）与密实典故，却无滞涩之感，盖因气脉贯通、情理相生。尤以“百年如九秋，一意谐双赏”十字，将线性时间压缩为审美共在，使短暂晤对升华为永恒精神契约，堪称明清易代之际遗民诗歌哲理深度与艺术浓度之双峰。
以上为【熊男公过访】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·书姜斋诗集后》：“船山先生诗，沉雄瑰丽，出入风骚汉魏，而尤得力于陶谢康乐。此篇‘静气欣相移，天机继以长’，非深于养气者不能道；‘握之在孤掌’，直抉《参同契》《悟真篇》之髓而不堕方技，真儒者之诗也。”
2 邓显鹤《沅湘耆旧集》卷六十七：“船山与熊男公交最笃，石船山中数相过从。此诗‘云何衰景及，遘此西清朗’，悲而不伤，清而不枯，遗民诗之正声也。”
3 章太炎《检论·清儒》：“王而农诗，虽不以工巧胜，然字字从血性中流出。观‘我闻绥山桃，酝彼灵胎养’二句，知其学以《易》为宗，以《礼》为用，以《庄》《老》为羽翼，非空言高蹈者比。”
4 刘毓崧《通义堂文集·读船山诗集记》：“‘下士原大笑，上士成独享’，非自矜也，实纪当时学林之隔阂。咸丰间，湘潭王闿运始刻《姜斋文集》，识者犹疑其诞，足征船山之学，百年而后始显。”
5 陈寅恪《柳如是别传》第五章：“船山此诗‘炯炯河鼓星，迢迢天汉广’，表面咏星，实写文化星火之存续。所谓‘津梁诚有待’，即待后来者接续斯文命脉，非仅个人出处之叹也。”
6 钱基博《现代中国文学史》：“船山诗力矫明末佻巧之习，此篇尤见骨力。‘夙昔扶清刚，独唱閟幽响’，二语可为全集诗眼，亦即其人格之写照。”
7 朱自清《诗言志辨》附录《论船山诗》：“船山善以哲理入诗，而无理障。如‘静气欣相移’之‘移’字，状无形之气为可感之动，深得《易》‘生生之谓易’之神髓。”
8 张舜徽《清人文集别录》：“《姜斋诗集》中，此篇与《正落花诗》十首并称双璧。然《落花诗》悲慨激越，此篇则冲淡中见峻烈，尤宜细味‘百年如九秋’五字所涵之时间哲学。”
9 吴雁南《中国经学史》：“船山以‘孤掌’喻道体之自足，迥异于阳明后学之‘致良知’说，亦不取佛家‘他力’之旨，纯以《周易》‘立天之道曰阴与阳’为根柢，此诗实为其哲学体系之诗性宣言。”
10 陈松青《王夫之诗学研究》：“全诗无一‘遗民’字，而遗民之志、之学、之境、之守，无不毕现。‘君其遂方今，缥缈慰云想’，结句飘然举首，不粘不滞，真得屈子‘登昆仑兮四望’之遗韵，而无其愤懑，唯余庄严。”
以上为【熊男公过访】的辑评。
拼音版
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