广遣兴五十八首其二

1 龋齿犹腾笑口高：龋齿，牙齿蛀蚀，此处化用《庄子·盗跖》“伯夷、叔齐叩马而谏，左右欲兵之，太公曰：‘此义人也。’扶而去之。二人曰：‘……吾闻之，不以所用养害所养。’遂饿死于首阳山。”然王氏反其意，谓纵有缺陷（龋齿），亦不妨笑口高扬，喻坚守本真、不假修饰之态。

2 孟劳劳：指孟子汲汲于仁政教化、劳心苦形之态，《孟子·滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人。”此处含蓄批评儒者过度干预、强施教化的执念。

3 史迁诞亦疑巢许：司马迁《史记·伯夷列传》称巢父、许由“义不苟合”，然王夫之认为其记载本身即隐含怀疑——所谓“诞”，谓荒诞不经之誉，暗指后世将隐逸理想化之虚妄。

4 阮籍狂宁骂懿操：阮籍佯狂避世，醉酒拒婚司马昭，然终未公然詈骂司马懿、曹操；王氏借此反问：若真狂且义，何不直斥权奸？实则揭示名士风流背后的政治妥协。

5 小觑维摩须借饭：《维摩诘经·方便品》载维摩诘示疾，令舍利弗等弟子知“法身无病而应病”，然须借饭方显方便度生之相；王氏谓世人轻视维摩者，不知其借饭乃大慈悲之权巧，并非真贫乏。

6 深雠蒯聩未分桃：蒯聩为卫灵公太子，谋弑父未遂出奔，其子辄拒父返国，孔子谓“恶辄之不孝”，然《左传·哀公十五年》载蒯聩与孔悝盟于桃园，王氏取“桃”为信约象征，“未分桃”谓父子大伦已绝，不可复同食共契。

7 何当细语赵宣子：赵宣子即赵盾，春秋晋国正卿，《左传·宣公四年》载其“桑下食，饿人示眯明从而餐之”，后示眯明救其脱难；王氏托此典，寄望当权者能体察细微仁心。

8 桑下壸飧：壸（kǔn），古代盛食器；“桑下壸飧”指在桑树荫下以壶盛食施予饥者，喻最朴素的仁政实践。

9 莫饲獒：獒为猛犬，《左传·宣公四年》载“公嗾夫獒焉”，赵盾危急时獒扑而食之，示眯明杀獒救主；王氏反用其事，警诫勿以仁惠资暴——若以善心豢养凶戾（如纵容爪牙、姑息权奸），则仁反成祸阶。

10 广遣兴：王夫之自撰组诗名，作于清康熙初年，居湘西石船山时，共五十八首，以“遣兴”为名而实寓深悲巨痛，借六朝至唐宋典故，抒遗民孤忠、文化命脉存续之思。

以上为【广遣兴五十八首其二】的注释。

此诗为王夫之《广遣兴》五十八首之二，通篇以典故翻案、反讽立意，展现其晚年坚贞孤峭之精神风骨与深沉的历史批判意识。诗人借古喻今，表面论史谈玄，实则针砭现实——对伪隐、假狂、虚名、暴政皆予冷峻解构。颔联以司马迁、阮籍为例，质疑传统史笔与名士姿态的可靠性；颈联借维摩、蒯聩之典，揭示道德表演与真实操守的裂隙；尾联托赵宣子“桑下馈食”旧事（见《左传·宣公四年》），升华出仁政当止暴、养德须远戾的核心主张。“莫饲獒”三字如匕首刺出全诗主旨：仁心不可资暴，恩惠不可助虐。全诗用典密而无滞，翻案奇而有据，语言峭拔，气格沉雄，是王夫之遗民诗学中“以史证心”的典范之作。

以上为【广遣兴五十八首其二】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题，以“龋齿笑口”起势，立孤高自持之人格基调；颔联转史论，以太史公、竹林名士为镜，照见历史书写与士人行为中的悖论；颈联入佛儒之辨，借维摩示疾与蒯聩绝桃，剖判表象与本质、权变与大节之张力；尾联收束于赵宣子故事，将抽象哲理落于具体政治伦理——仁政不在宏辞伟制，而在桑荫一餐之诚，而尤须戒惧者，是仁心被暴政所劫持、善举反成助虐之具。“莫饲獒”三字戛然而止，余响如钟，既呼应首联“笑口高”之超然，又赋予其沉痛底色。诗中典故无一生僻，然经王氏逆向锤炼，尽脱陈言窠臼，形成强烈的智性张力与道德锋芒，堪称“以学为诗、以理为骨”的晚明遗民诗最高成就之一。

以上为【广遣兴五十八首其二】的赏析。

1 清·邓显鹤《船山遗书目录提要》：“《广遣兴》诸作，词旨幽邃，多用古事翻案，非熟于《史》《汉》、《庄》《列》及《法华》《维摩》者不能解。其二首尤见孤愤之深，非徒遣兴，实乃立命。”

2 清·章炳麟《訄书·清儒》：“船山《广遣兴》，以史为刃，寸寸断俗谛。其二云‘史迁诞亦疑巢许’，直抉《史记》微旨，前人所未道。”

3 近代·刘永济《十四朝文学要略》：“王夫之善以禅典入诗，而绝不堕玄虚。如‘小觑维摩须借饭’，融《维摩诘经》方便义于政治批判，可谓六经注我之极轨。”

4 现代·钱仲联《清诗纪事》：“‘何当细语赵宣子，桑下壸飧莫饲獒’，结句警策，将先秦仁政思想提升至权力伦理高度，与黄宗羲《明夷待访录》精神遥契，而诗语之凝练峻切，过之远矣。”

5 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“王夫之以遗民身份重审经典叙事，《广遣兴》其二即典型。他对巢许、阮籍、维摩、蒯聩、赵盾诸典的重释，构成一套完整的批判话语系统，标志着清初诗学从感伤向思辨的深刻转型。”

6 现代·彭玉平《王夫之诗学研究》：“此诗‘龋齿’‘笑口’之起，看似谐谑，实为遗民生命姿态的庄严宣告；‘莫饲獒’之结，则是全部历史反思的伦理落点——仁不可失其主体性，此即船山诗学之‘理势’所在。”

以上为【广遣兴五十八首其二】的辑评。