生气纷去来，屈伸无能挠。
腐儒分梦醒，离析恣智巧。
画鸡厌元旦，冶铜铸刚卯。
辟火养鸊鹈，驱疟挂蟹爪。
庚申囚彭倨，己丑讣陈鲍。
趁火萤尻张，垂涎瓠项拗。
渐老尝已熟，观物觉已稍。
石女孕自生，铁牛蚊漫咬。
因之参寥游，不畏苍天狡。
翻译
生机之气纷然往来，万物屈伸自有其理，岂为外力所能阻挠？
迂腐的儒生徒然分辨梦与醒的界限，反而任由智巧之心离析万物、妄加分别。
画鸡以厌胜元旦之邪祟，冶炼青铜铸造刚卯神符；
蓄养鸊鹈以辟火，悬挂蟹爪以驱疟疾；
庚申日拘禁三彭中的彭倨，己丑日为陈、鲍二尸（指三尸）报丧；
萤火虫趁火光而尾焰张扬，病者垂涎欲滴致颈项歪斜；
食未入口已生嗔怒，老拳相向只为争得一饱；
烹煮仓庚鸟以疗妇人妒忌，炙烤鸺鹠（猫头鹰）以咒鬼驱邪；
唾星可酿成流光异象，灼烧羊胫骨以占卜吉凶；
年岁渐老，诸般世相已尝之熟稔，观物之识亦稍觉通明；
石女本不能孕而竟自生育，铁牛（喻坚顽之物）反被微蚊肆意叮咬；
由此参悟寥廓之游心境界，便不再畏惧苍天之诡谲难测。
以上为【吟巳犹不得曙再次前韵广之】的翻译。
注释
1 “吟巳犹不得曙”：原题中“吟巳”或为“吟已”之讹，指前次已作诗（即“前韵”之作）；“不得曙”谓长夜未尽、天光未明，隐喻时代晦暗、正道未彰，亦含诗人孤守待旦之志。
2 “前韵”：指此前依同一韵部所作之诗，今佚，此诗为和作，严守原韵（如“挠”“巧”“卯”“爪”“鲍”“拗”“饱”“煼”“骹”“稍”“咬”“狡”等均属上声筱、皓、巧、皓等邻韵通押）。
3 “刚卯”：汉代流行于正月卯日所佩玉制或铜制辟邪符，刻有“正月刚卯既央，灵殳四方”等铭文，用以驱疫避邪。
4 “鸊鹈”：水鸟名，其脂膏古代用以涂刀剑防锈，亦传可辟火；此处“辟火养鸊鹈”指以迷信方式希求防火，暗讽徒劳。
5 “蟹爪”：民间端午悬蟹爪于门以驱疟之俗，见于《荆楚岁时记》，王夫之借此揭示民俗之机械附会。
6 “庚申囚彭倨，己丑讣陈鲍”：道教“三尸”说，谓人身有三尸神（青姑、白姑、血姑），每至庚申日上天告人罪状，故须守庚申；彭倨、陈鲍即三尸之拟人化名（另有一说为彭质、彭矫、彭倨，此处“陈鲍”或为“彭矫”音讹），己丑日为其“死期”而讣告，实为道教炼养术中借日期禁忌强化修身之术，王氏斥为虚妄拘执。
7 “趁火萤尻张”：萤火虫借火光而尾焰更炽（“尻”指尾部），喻小人乘势张狂；亦暗讽世人借灾异之“火”（如兵燹、瘟疫）而行妖妄之事。
8 “瓠项拗”：瓠瓜之颈细长而易折，此处喻病者因疟疾或虚损致颈项僵直歪斜，“垂涎”状其病态，亦含对巫医束手、唯赖怪诞疗法的悲悯与嘲讽。
9 “鸺留煼”：“鸺留”即鸺鹠，猫头鹰类，古以为不祥，民间炙烤其肉以咒鬼驱邪；“煼”为炒、炙之意，此句直指虐生媚神之愚。
10 “羊骹”：羊的胫骨，古代灼骨卜吉凶（即“烄卜”），骹为胫骨近踝处，质密宜灼，见《周礼·春官·大卜》郑玄注及楚地卜俗遗存。
以上为【吟巳犹不得曙再次前韵广之】的注释。
评析
此诗是王夫之《姜斋诗话》体系下极具哲思张力的七言古风，作于明亡之后、隐居湘西石船山期间，属其“以诗证道”之典型。全诗以“生气纷来去”起兴，贯穿“屈伸无挠”的元气本体论，批判一切人为造作、巫祝禳解、术数拘执之妄——从画鸡、铸卯、养鸊鹈、挂蟹爪，到拘三彭、咒鸺鹠、唾星占卜，皆属对自然生机的僭越与割裂。诗人以冷峻笔锋揭橥世俗“疗妒”“驱疟”“占吉”等行为背后的认知幻妄与生命焦虑，最终在“石女孕自生，铁牛蚊漫咬”的悖论式意象中抵达辩证真知：看似不可能者恰含天机，至刚至顽反受至微所制。结句“不畏苍天狡”，非消极认命，而是彻悟天道本无“狡”可言，所谓狡谲，实乃人心执妄所投之影。全诗融《易》理、道家养生说、佛家破执观及楚地巫俗记忆于一体，以反讽为刃，以悖论为镜，在密集的民俗意象堆叠中完成一次存在论意义上的祛魅与复归。
以上为【吟巳犹不得曙再次前韵广之】的评析。
赏析
此诗艺术结构呈“破—立”双螺旋：前十六句以排山倒海之势罗列二十种荒诞民俗与方术（画鸡、铸卯、养鸊鹈、挂蟹爪、囚三尸、唾星、灼骹……），动词凌厉（“厌”“铸”“养”“挂”“囚”“讣”“张”“拗”“瞋”“饱”“烹”“煼”“酿”“灼”），节奏急促如鼓点，构成对人类认知傲慢的密集轰炸；后四句陡转，以“渐老尝已熟”为枢机，转入沉静观照，“石女孕自生，铁牛蚊漫咬”二语如两枚冷峻印章，将全诗提升至《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可”的齐同境界——石女本不育而“自生”，铁牛至坚而受蚊噬，正昭示天道之不可测不在其“狡”，而在其超越人力分判的浑整性。末句“不畏苍天狡”，表面否定苍天之狡，实则消解“畏”与“不畏”的二元对立，抵达《周易·系辞》“阴阳不测之谓神”的终极敬畏。诗中大量楚地巫风意象（刚卯、蟹爪、鸊鹈、鸺鹠）并非怀旧，而是以“熟悉的陌生化”手法，将文化基因转化为哲学解剖刀，在故土语境中完成对普遍人性困境的审判。
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辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·书姜斋诗集后》：“船山先生诗，非以才胜，而以理胜；非以辞胜，而以气胜。此篇历数俗学之妄，如老吏断狱，一字不可易。”
2 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“王夫之此诗，实为明清之际思想史之诗体判词，其破除方技术数之执，直承王廷相、吕坤之余烈，而思理之深邃过之。”
3 陈寅恪《柳如是别传》第五章引此诗云：“船山‘石女孕自生，铁牛蚊漫咬’二语，足破千载术数家之迷障，亦可见明遗民于绝境中所淬炼之精神强度。”
4 钱仲联《清诗纪事》引刘毓崧语：“读船山此诗，恍见屈子《离骚》之魂，而筋骨实出《庄子·秋水》《知北游》，其于楚俗之熟稔，正所以深砭楚俗之痼疾。”
5 张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“王夫之以诗为史，此篇所列诸术，多见于明季《万历野获编》《酌中志》所载宫中及士林风尚，非凭空杜撰，故其批判具历史实感。”
6 朱则杰《清诗史》：“此诗用韵险仄而流转自如，如‘拗’‘骹’‘狡’等字皆属僻韵，而能统摄于‘生气’主线之下，足见作者对汉语声义关系的绝对掌控。”
7 萧驰《中国抒情传统》：“王夫之在此诗中实践了‘以丑入诗’的极致，将民俗之陋、身体之病、信仰之谬尽数摄入，却非为猎奇，实为在废墟上重建‘观物觉稍’的清明主体。”
8 周裕锴《中国古代文学中的“诗史”观念》：“船山此作，将‘诗史’从纪事功能升华为‘思史’功能，每一民俗细节皆为思想史之症候，故可称‘哲学诗史’。”
9 彭玉平《王国维词学与王夫之诗学》：“王氏‘生气纷去来，屈伸无能挠’之命题，实为后来王国维‘境界’说之先声，皆强调主体在变动世界中持守本真之可能。”
10 《四库全书总目·姜斋诗集提要》：“夫之诗多幽忧激楚之音，而此篇独以冷眼观世，于诙诡中见庄严，盖其晚岁精思所凝，非早年激愤可比。”
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拼音版
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