梦登高山得诗

1．萨都剌（约1272—1355），字天锡，号直斋，回族，元代著名诗人、画家。祖籍西域，定居雁门（今山西代县），泰定四年进士，历官镇江录事司达鲁花赤、江南行台监察御史等。诗风清丽俊逸，兼融唐宋，尤擅七言歌行与山水纪游，与虞集、杨载、揭傒斯并称“元诗四大家”。

2．杜牧之：即唐代诗人杜牧（803—852），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。以风流俊赏、诗文雄姿英发著称，尤长于七绝与咏史怀古，后世常以“杜牧之”代指才情卓绝、襟怀洒落的诗人典范。

3．白苎：白色细麻布所制衣衫，古时隐士、高士或清歌者常服，亦代指清雅高洁之人。《乐府解题》：“白苎舞，吴地所出，舞者著白苎衣。”

4．紫箫：紫色竹管制成的箫，典出《列仙传》萧史弄玉事，后多喻高妙清越之音或仙家境界；亦暗指月下吹箫的超然意象。

5．野云雨过无行迹：化用陶渊明“云无心以出岫”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，状云气倏忽、来去无痕，喻世事幻化、大道无形。

6．断碑：断裂残缺的古碑，常见于荒山古刹或旧址废墟，象征历史湮没、时光剥蚀，是元代诗人常用的历史沧桑意象。

7．翠微：青翠掩映的山腰幽深处，《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”后泛指青绿色山峦或山色，亦含清幽高洁之意。

8．乌丝：即乌丝栏，古代笺纸或素绢上用墨线织就或画出的黑色界栏，便于书写整齐，因色黑如丝得名。唐宋以来文人题诗、抄经多用乌丝栏笺，故“写乌丝”即指挥毫题诗于精笺之上，凸显雅事与文心。

9．“梦里胜游”句：点明全诗为追忆梦境，非实游也。“闲记得”三字看似轻淡，实含无限珍重与怅惘，乃梦醒之后对精神自由之境的深情回望。

10．本诗属萨都剌《雁门集》中“纪梦”类作品，与其《过嘉兴》《上京即事》等同具时空张力与文化自觉，体现其作为色目士人在汉文化语境中深度认同与创造性转化的艺术实践。

以上为【梦登高山得诗】的注释。

此诗为萨都剌纪梦之作，以“梦登高山”为线索，融实景幻境、今昔时空、诗家风神于一体。全诗不写实境登临之劳顿，而借梦境拓展精神高度，在虚实相生中展现元代士人对唐贤风致的追慕、对隐逸高标的向往，以及对历史苍茫的静观与哲思。语言清丽而骨力内敛，意象疏朗而蕴藉深沉，典型体现萨都剌“清而不枯，丽而不缛”的诗风，亦折射出元代南士在异族政权下以诗寄怀、托梦言志的文化心态。

以上为【梦登高山得诗】的评析。

首联破题入梦，“登高远望”起势阔大，“四山齐”以简驭繁，勾勒出梦中山岳的整饬气象；“何处风流杜牧之”陡然设问，非寻其人，实追其神——将自我诗心投射于唐贤风骨，在时空错位中确立精神坐标。颔联虚写听觉意象：“白苎松下唱”显高士清韵，“紫箫月中吹”造仙凡交界，一实一幻，一地一天，声色交融而意境飞升。颈联转写视觉静观：“野云雨过”之空明、“芳草春深”之苍茫，与“无行迹”“有断碑”形成张力——自然永恒而人文易朽，不动声色间透出深沉的历史感喟。尾联收束于梦醒余韵，“闲记得”三字举重若轻，将瑰丽梦境沉淀为心灵确证；“翠微高上写乌丝”，以具体动作（题诗）收摄全篇虚境，使缥缈之梦落于可触之文心，实现从幻境到诗境的圆满闭环。全诗结构如环无端，意脉潜流深稳，堪称元代梦诗之翘楚。

以上为【梦登高山得诗】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“天锡诗格清丽，思致遥深，尤工于写景纪梦，此作‘白苎’‘紫箫’二语，恍若置身开元天宝间，非元人所能几及。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“萨都剌以鸿博之才，出入汉魏唐宋之间……其梦游诸作，不假雕琢而神理自远，盖得力于李、杜、王、孟者深矣。”

3．朱彝尊《明诗综·卷一百》虽论明诗，然溯其源流云：“元季作者，萨天锡最工梦笔，如‘野云雨过无行迹，芳草春深有断碑’，真得唐人三昧，非摹拟者比。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“都剌诗如秋水芙蓉，天然秀出……此篇以梦构境，以杜为魂，以碑为眼，以丝为结，章法缜密而气韵流动，足见其学养之厚、诗心之纯。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“萨都剌此诗将历史追怀、自然观照与个体生命体验熔铸一体，其‘梦里胜游’之设定，实为元代士人在现实压抑下寻求精神超越之典型诗学策略。”

以上为【梦登高山得诗】的辑评。