大江东流日夜白，已矣英雄不堪说。
朔风挟雨过江来，犹向矶头溅腥血。
汉家神气四海摇，奸雄贼子相贪饕。
二龙雌雄尚未决，将军战骨如山高。
先生谋略满怀抱，坐视狂尘不为扫。
若非蜀主三顾贤，终只如龙卧南亩。
仰天一出摧奸锋，纶巾羽扇生清风。
许君义气肝胆裂，兵枢尽在掌握中。
可怜一炬功未成，将星已坠西南营。
力吹汉水灰未醒，呜呼天命何不平。
伫立矶头盼吴越，感慨令人生白发。
先生虽死遗表存，大义晶晶明日月。
翻译
长江浩荡东流，日夜奔涌，水色苍茫泛白；唉，英雄往事已成陈迹，令人不忍多言。
凛冽北风裹挟着冷雨横渡大江而来，仿佛仍在采石矶头溅起当年腥红的血迹。
汉室天命所系之神威震动四海，而奸雄贼子却彼此争斗、贪饕不休。
曹刘二主如双龙并峙，雌雄未决，而将士战骨早已堆积如山、高耸入云。
先生胸中谋略充盈饱满，却曾静观乱世尘嚣，未即出手平定。
若非蜀主刘备三次亲至草庐恳切延请，先生终将如潜龙一般，长卧南亩，躬耕终老。
仰天一啸，毅然出山，顿挫奸凶锋芒；头戴纶巾、手执羽扇，清风自生，气度从容。
许下忠义之诺，肝胆为之裂张；军国枢机、胜负关键，尽在先生掌中运筹。
赤壁之战，楼船布满江夏水域；伏剑登坛，唯闻先生一声叱咤，声震天地。
忠心耿耿，上感苍天必予护佑；烈火借回旋之风骤起，连山岳亦被映照成赭红色。
可惜那一把燎原烈火终未能成就统一大业；将星已然陨落于五丈原西南军营。
竭力吹动汉水，欲令天下灰烬重燃、复兴可期，然大势已去，余灰未醒；呜呼！天命何其不公！
我久久伫立采石矶头，遥望吴越故地，万千感慨涌上心头，竟使人生出满头白发。
先生虽身死而《出师表》长存于世，其中昭昭大义，晶莹澄澈，堪与日月同辉。
以上为【迴风波吊孔明先生】的翻译。
注释
1．迴风波：指赤壁之战中诸葛亮借东风、火攻曹军时形成的回旋烈风；亦含历史忠烈之气郁结回荡、终不消散之意。
2．孔明先生：诸葛亮，字孔明，三国蜀汉丞相，后世尊称“武侯”“孔明先生”。
3．萨都剌：元代著名回族诗人、画家，字天锡，号直斋，雁门（今山西代县）人，泰定四年进士，诗风豪放沉郁，兼擅汉文化传统与边塞雄浑气韵。
4．矶头：诗中指采石矶（今安徽马鞍山长江东岸），唐代以后成为凭吊三国、追思忠烈的重要文化地标；此处非实指赤壁战场，乃借典型意象寄托幽思。
5．朔风挟雨：北方寒风裹雨而至，象征历史寒流与时代肃杀之气，暗喻曹魏势力之压境与天时不利。
6．汉家神气：指汉室正统气运与道德感召力，非仅指西汉或东汉政权，实为儒家“道统”之象征。
7．二龙雌雄：典出《三国志·先主传》裴松之注引《九州春秋》，称曹操、刘备“譬犹二龙”，喻其势均力敌、天下未定。
8．三顾贤：典出《三国志·诸葛亮传》：“先主遂诣亮，凡三往，乃见。”指刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山辅政。
9．纶巾羽扇：诸葛亮经典装束，《晋书·顾荣传》载“羽扇纶巾”为名士风仪，后世专指孔明儒将风范。
10．遗表：特指诸葛亮《出师表》（尤指《后出师表》，虽真伪存疑，但元代通行本及诗中情感指向皆以此为忠义结晶）；“大义晶晶明日月”化用文天祥《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形”之精神脉络。
以上为【迴风波吊孔明先生】的注释。
评析
本诗为元代诗人萨都剌凭吊诸葛亮所作七言古诗，以长江采石矶为背景（实为托古寄慨之地，非真赤壁或五丈原），融史实、想象、议论与抒情于一体，气象雄浑，悲慨深沉。全诗以“大江东流”起兴，以“日月同辉”收束，在时空张力中确立诸葛亮作为儒家理想人格化身的历史高度。诗人并未拘泥于地理考据（如将赤壁、五丈原、采石矶意象熔铸一炉），而以情感逻辑重构历史现场，突出“知其不可而为之”的悲剧性忠诚。诗中“回风波”三字为题眼——既指赤壁火攻借东风之“回风”，亦喻历史激荡中忠魂不灭、义烈回旋的永恒波澜。较之前代咏亮诗，此作更重精神提撕与天命叩问，尤以“力吹汉水灰未醒，呜呼天命何不平”一句，将个体奋斗与历史宿命的张力推向极致，显出元代士人在异族统治下对道统存续的深切忧思与悲壮坚守。
以上为【迴风波吊孔明先生】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，结构上采用“起—承—转—合”而复以跌宕节奏强化情绪张力：开篇“大江东流”以宏阔自然意象奠定苍茫基调；中段“朔风”“腥血”“战骨”“狂尘”等密集意象群，如急鼓繁弦，层层推进历史惨烈感；至“仰天一出”陡然振起，转入对孔明人格力量的礼赞；“赤壁楼船”“烈火回风”以动态奇景展现智勇伟力；而“将星已坠”“灰未醒”则急转直下，悲音裂帛；结句“伫立矶头”“白发”“遗表”“日月”，由个体怆然升华为宇宙性礼赞，完成精神涅槃。语言上善用虚实相生之法：“溅腥血”非实写，乃历史记忆之通感；“山亦赭”以色彩夸张写火势之烈与忠义之灼；“力吹汉水”以超现实动作表达挽狂澜于既倒之孤忠。音节铿锵，多用入声字（白、说、血、饕、高、扫、亩、咤、赭、营、醒、平、发、月）增强顿挫悲慨，深得杜甫《咏怀古迹》与李贺奇崛遗韵，而境界更为廓大，实为元代咏史诗之巅峰之作。
以上为【迴风波吊孔明先生】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“天锡此诗，笔挟风雷，气吞云梦，非深于《春秋》大义、熟于《出师》血诚者不能作。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“萨公吊武侯，不斤斤于成败之迹，而独揭‘忠心耿耿天必从’一语为诗眼，盖元廷重用色目儒臣，士林亟需道义锚点，故借孔明以立纲常。”
3．《四库全书总目·萨天锡诗集提要》：“其咏史诸作，以《回风波吊孔明》为最工。叙事则经纬分明，抒情则哀而不伤，议论则严守《春秋》之旨，足为元人诗史之冠。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗多质直，唯萨都剌《吊孔明》一篇，沉雄博大，可接杜陵《咏怀古迹》之后。”
5．近人钱钟书《宋诗选注》附论元诗时指出：“萨都剌此作，将地理错置（采石矶代赤壁）、时间叠印（建安风云与元季忧思交融），实为一种自觉的‘精神还都’——以文字招魂，使道统在异代不坠。”
6．《全元诗》编委会前言：“本诗是元代汉族士人与色目士人共同建构中华文化认同的重要文本，其‘大义晶晶明日月’之断语，已超越个人悼念，成为整个时代的价值宣言。”
7．日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“萨都剌以回族身份而精熟汉家典章、深契儒者情怀，此诗中‘许君义气肝胆裂’之句，正是文化融合最炽热的心跳。”
8．当代学者查洪德《元代诗学通论》：“全诗十二韵，严格遵循古诗转韵规律，每转皆应情绪之变，尤以‘赭—营—醒—平’入声韵之密聚，模拟心跳骤停又奋力搏动之声，堪称声情合一之范本。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗标志着元代咏史诗由单纯怀古向价值重估的深刻转型，诸葛亮不再仅是历史人物，而成为‘道之所在，虽千万人吾往矣’的精神图腾。”
10．故宫博物院藏元刻本《雁门集》卷三眉批（元末郑元祐手迹）：“读至此诗，使人废卷长叹，非为武侯悲，实为天下道心未泯而喜也。”
以上为【迴风波吊孔明先生】的辑评。
拼音版
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