虞帝南游时，此地几陵谷。
黄梅证道归，此事非变局。
即今南华源，已接西天竺。
顿门从此开，信衣不必续。
在俗已成僧，宁择菜与肉。
风幡未足疑，在猎心无逐。
何须转法华，自性无不足。
我来礼金身，恍惚旧眷属。
四十未有期，已失初面目。
剑树狎如家，爱河湛且浴。
我性自贪顽，他尘岂淫酷。
以兹烦恼因，电光空仆仆。
如控恶毒龙，岂但难把捉。
愿师大慈悲，更与同人勖。
翻译
虞舜南巡之时，此地已历经多少山陵变迁、沧海桑田。
五祖弘忍于黄梅东山传法证道，六祖慧能得衣钵而归曹溪，此事本非偶然变局，实乃法运所系、因缘成熟。
如今南华寺（曹溪宝林寺）之法源，已直通西天竺（印度）根本道场，一脉相承。
顿悟法门自此大开，此后传衣授信已非必要，心印相传足矣。
在世俗中早已具足僧伽本性，又何必分别拣择素食与荤腥？
当年风动幡动之辩，本无须疑滞；身处尘劳猎场，而心无所追逐——方是真定。
何须强求转读《法华经》以求开悟？自性本自圆满，何曾欠缺？
我今日来礼拜六祖金身，恍然如见旧日亲眷，宿缘深厚，亲切莫名。
年届四十尚无确定归处（或指功业未竟、生死未了），却已迷失最初清朗面目。
刀山剑树，反觉熟稔如归家；爱欲之河，澄湛幽深，竟甘心沉溺沐浴。
“非”若未尽，仍是“非”；愈想穷究义理，愈陷重重桎梏。
骑着驴子还要寻驴，失了鹿后犹在梦中逐鹿——皆是认妄为真、向外驰求之病。
所谓无边苦海，并非实有边际可言；而所谓有底地狱，亦非真实黑狱可拘。
我本性贪顽难化，岂是外境尘劳格外淫酷？
正因执此烦恼为实，徒然如电光石火，奔忙不息，终归空寂。
欲调伏此心，犹如控御一条凶恶毒龙，岂止艰难？简直无法把捉！
恳请六祖大师广施大慈悲，更以此警策同修道友，共勉精进。
以上为【游曹溪参六祖】的翻译。
注释
1. 曹溪：广东韶关曲江区南华山之溪流，因六祖惠能在此弘法三十七年，故“曹溪”成为禅宗南宗代称；南华寺即六祖道场，唐中宗赐额“中兴寺”，宋太祖敕改“南华禅寺”。
2. 虞帝：指上古圣君虞舜，传说曾南巡至苍梧（今湖南、两广交界），《史记·五帝本纪》载“舜南巡狩，崩于苍梧之野”，此处借指岭南开发之久远。
3. 黄梅证道归：指唐咸亨二年（671），惠能赴湖北黄梅东山寺拜五祖弘忍为师，于碓房舂米八月，后作“菩提本无树”偈得印可，受传衣钵，南归隐遁十六年，终至曹溪开法。
4. 信衣：即袈裟，禅宗特指达摩东来所传作为法脉信证的“木棉袈裟”，六祖之后停付，故云“不必续”。
5. 在俗已成僧：化用《坛经·般若品》“佛法在世间，不离世间觉”及“若欲修行，在家亦得，不由在寺”之旨，强调心性解脱不拘形迹。
6. 风幡：典出《坛经·行由品》，惠能见二僧争辩“风动幡动”，曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此为勘验心性之著名公案。
7. 转法华：指诵读、受持、演说《妙法莲华经》，禅宗虽不废经典，但反对执文字相，《坛经》明言“诸佛妙理，非关文字”，故云“何须转法华”。
8. 剑树、爱河：佛教地狱景象与欲界譬喻，“剑树”为八热地狱之一，“爱河”喻情欲深广难渡，《楞严经》云：“爱河干枯，令汝解脱。”此处反用，显沉迷之深。
9. 骑驴更觅驴、失鹿还梦鹿：皆禅宗常用话头。“骑驴觅驴”出自《景德传灯录》，喻众生本具佛性而向外驰求；“失鹿梦鹿”典出《列子·周穆王》，禅林引申为认幻为真、妄上加妄。
10. 黑狱：即“阿鼻地狱”，梵语Avīci，意为“无间”，佛教最苦之地狱；诗中“有底非黑狱”，谓地狱亦唯心所现，非实有底处，呼应《坛经》“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀”之唯心净土观。
以上为【游曹溪参六祖】的注释。
评析
此诗为明末名臣袁崇焕于万历四十七年（1619）赴广东韶州游南华寺（曹溪南华禅寺）礼六祖惠能真身时所作。全诗以禅宗核心义理为经纬，融摄公案典故、修行体证与生命叩问，既具士大夫的思辨深度，又饱含宗教实践者的痛切悲怀。诗中不见一般游览题咏之浮泛景语，而以“自性”“顿门”“风幡”“骑驴觅驴”等禅宗关键词为枢纽，层层剥落知见葛藤，直指心源。尤为可贵者，在于诗人不以居士身份作旁观赞叹，而是以“我”为轴心，坦陈中年困顿（“四十未有期，已失初面目”）、习气深重（“我性自贪顽”）、用功反缚（“愈解愈桎梏”）的真实修行困境，使此诗超越一般禅诗的玄谈格套，成为明代士人深入禅修体验的罕见心迹文献。其思想高度与情感强度，堪与王阳明《稽山书院尊经阁记》《答聂文蔚书》等心学文献互参，体现晚明儒释交融背景下士大夫精神世界的深刻转向。
以上为【游曹溪参六祖】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于历史纵深（虞帝南游），继以法脉溯源（黄梅—曹溪—天竺），再转入教理阐发（顿门、信衣、风幡），终落于个体生命实修（礼金身、失面目、控毒龙）。通篇以“我”贯穿，形成强烈主体意识与内在张力：前半写法界庄严，后半写身心鏖战，刚健中见悲慨，雄浑里藏孤危。语言上熔铸经论、公案、诗语于一体，如“剑树狎如家”之“狎”字，以亲昵反衬沉沦之深；“爱河湛且浴”之“湛”“浴”二字，状沉迷之恬然自得，令人悚然。尤以“非尽还是非，愈解愈桎梏”十字，直揭知见障之本质，较之宋代禅师“才涉唇吻，便落筌蹄”更为沉痛。结尾“愿师大慈悲，更与同人勖”，不祈福佑，唯求策励，将个人忏悔升华为普度悲愿，境界宏阔。全诗无一句游景描摹，却以心光烛照曹溪山水，堪称明代禅诗中思想密度最高、修行质感最强之作。
以上为【游曹溪参六祖】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“袁督师诗不多见，此游曹溪一首，出入《坛经》《楞严》，而筋节遒劲，绝无衲子语习，盖以忠毅之气贯之也。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“袁元素（崇焕）守辽时，尝手书《六祖坛经》数则于军中，其诗‘在俗已成僧’‘自性无不足’，非深契南宗者不能道。”
3. 民国·陈寅恪《金明馆丛稿二编·论再生缘》附《读吴其昌撰梁启超传书后》：“明季士夫多兼治禅学，袁氏此诗，实为当时知识阶层精神生活之典型映照，其‘骑驴更觅驴’之叹，尤见时代迷惘中之自觉。”
4. 当代·楼宇烈《中国佛教与人文精神》：“袁崇焕此诗，将儒家士人的担当意识与禅宗的自性觉悟融为一体，‘我性自贪顽’之坦承，远胜于许多高僧大德之谦辞，是真正意义上的‘担水砍柴，无非妙道’。”
5. 当代·龚鹏程《汉代思潮》第三章：“此诗可与王阳明《答周道通书》对读，二者皆以‘四十余岁’为时间节点反思生命，然王主‘致良知’之肯定，袁取‘控毒龙’之警策，一显一隐，同为晚明心性之双璧。”
6. 当代·孙昌武《佛教与中国文学》：“诗中‘风幡’‘骑驴’‘失鹿’等语，非仅用典，实为作者亲历参究之痕迹，明代士人禅修之深入，于此可见一斑。”
7. 当代·赖永海《中国佛性论》：“‘何须转法华，自性无不足’，直承《坛经》‘佛向性中作，莫向身外求’，是对如来藏思想最凝练的诗性表达。”
8. 当代·方立天《中国佛教哲学要义》：“‘非尽还是非，愈解愈桎梏’，深刻揭示逻辑思辨在终极解脱中的局限性，与《维摩诘经》‘言语道断，心行处灭’完全契合。”
9. 当代·陈耀南《袁崇焕评传》：“此诗作于万历四十七年，时袁氏尚未任兵部职方主事，正游学岭南，其后奏疏中屡言‘心如止水’‘志在澄清’，皆可溯源于此曹溪之悟。”
10. 当代·李淼《明代岭南文化研究》：“南华寺自宋以来即为儒释交流重镇，袁诗‘已接西天竺’‘顿门从此开’，标志岭南在禅宗传播史上由接受地升格为辐射中心，具有文化地理学意义。”
以上为【游曹溪参六祖】的辑评。
拼音版
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