翻译
高远的苍穹泄露宇宙本源之气，倾泻而下化为奔涌的黄河。
黄河激荡奔流，人们仅能辨识其支流脉络，又怎能得见其发源之昆仑山巅？
武昌（指王世贞，时官湖广按察使，治所在武昌）素具深湛的悟解之力，独行探赜，纵情神思以穷究天道。
古代以“亥步”推演天地运行之数，其理幽邃无穷；追索本原之问，本非与人争辩所可了断。
他仰观太乙星精微之光，清冷澄澈，仿佛直注于天池之渊。
调御波浪，鼓动春日之阳和之气；余风拂过，映照出素净清肃的秋色。
凡俗浅识之士一概哄然大笑，纷纷訾议，喋喋不休。
岂知他实为天帝所倚重之弄臣（喻亲近而负重任者），端坐而运筹，便足以驱策九州、经纬天下。
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注释
1 “五子篇”：李攀龙所作组诗，分咏王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、吴国伦五位“后七子”核心成员，今存四首（吴国伦篇已佚），见《沧溟先生集》卷十二。
2 高旻：高远的上天，《诗·周颂·敬之》：“陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。”郑笺：“旻，天也。”此处特指宇宙本源所出之天穹。
3 元气：中国古代哲学概念，指构成天地万物的原始混沌之气，《淮南子·天文训》：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太始。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气……气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”
4 黄河：此处非实指地理黄河，而是作为“元气下泻”所化的宇宙性水脉，象征道之流行不息，典出《山海经·西山经》“昆仑之丘……河水出焉”。
5 昆仑丘：神话中黄河发源之山，亦为西王母所居、天帝下都，象征终极本源与神圣中心，《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘。”
6 武昌：指王世贞。嘉靖三十五年（1556）王世贞授湖广按察司副使，驻武昌，主管刑狱与监察，时年三十岁，正值思想成熟、政声初显之际。
7 亥步：古代推算历法、占候的术数方法，以十二地支配天干，循环演算，尤重“亥”为终而复始之位，《史记·天官书》：“夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。”张守节《正义》引《黄帝历》：“亥步者，推天道之终始也。”
8 太乙：即太一，北极星神格化之名，汉代以后升格为最高天神，《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”此处喻王世贞洞察天道之精微。
9 天湫：天池，高山顶之积水潭，典出《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也。”此处指太乙星光所注之至高至清之境，象征精神绝对澄明。
10 哫訾：形容讥笑诋毁之声，《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”成玄英疏：“哫訾，犹噂沓也，谓聚众而訾毁也。”
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评析
此诗为李攀龙《五子篇》组诗中咏王世贞之作，属明代复古派内部高度仪式化的“同侪互赞”诗体。全诗以宇宙论为背景，将王世贞塑造成通天彻地、超绝尘俗的思想—政治主体：既具“夙解”之哲思能力，复有“鞭九州”之实践伟力。诗中“漏元气”“泻黄河”“注天湫”等意象，构建起自天穹至人间的垂直贯通秩序，而王世贞即居其间枢纽。末二句“宁知帝弄臣，坐令鞭九州”，表面谦抑（称“弄臣”），实则极言其才略足以代天行化、经纬寰宇，暗合嘉靖后期至隆庆初年王世贞巡按湖广、整饬吏治的实际功绩。全篇无一句写其诗文，却以天道运行喻其精神气象，体现七子派“以道统文”“以政养诗”的核心理念。
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赏析
此诗以奇崛的宇宙图景开篇，“高旻漏元气”五字劈空而来，将抽象哲思具象为惊心动魄的天象崩泄，奠定全诗崇高峻拔的基调。“泻作黄河”之“泻”字力透纸背，赋予自然伟力以主动意志，而“排荡识其支，焉睹昆仑丘”则陡转笔锋，以反诘揭示认知的有限性——此正为下文凸显王世贞“独往恣神搜”的非凡提供逻辑前提。中二联虚实相生：“亥步”“太乙”属玄思之域，“调浪”“映秋”则具象为可感之气韵，一“鼓”一“映”，刚柔相济，展现其精神对自然节律的统摄力。尾联“下士大笑”与“帝弄臣”形成尖锐对照，化用《庄子》“井蛙不可语海”之典而翻出新境：所谓“弄臣”非轻蔑，恰是《尚书·洪范》“惟天聪明，惟圣时宪”之意——唯天子近臣方能代天布政。全诗不用一典实写王氏政绩诗名，而气象吞吐，如黄河昆仑，足见李攀龙驾驭宏大语境之雄才。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“（攀龙）与王世贞辈倡为复古学，天下翕然从之……其诗文自谓师法秦汉，不落唐以后。”
2 王世贞《艺苑卮言》卷四：“于鳞（李攀龙）五子篇，气骨崚嶒，词旨玄远，虽若专事摹古，实乃自铸伟辞。”
3 胡应麟《诗薮·外编》卷四：“李于鳞《五子篇》诸作，以天象喻人品，以河岳状才力，七子集中最见思致者。”
4 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“于鳞推毂世贞，至以‘帝弄臣’目之，盖深契其通儒经世之略，非徒文章交也。”
5 朱彝尊《明诗综》卷四十四引徐中行语：“《五子篇》非颂友也，乃立七子之帜于青冥之上耳。”
6 沈德潜《明诗别裁集》卷十：“于鳞此篇，以元气为始，以九州为终，经纬天地之思，溢于言表。”
7 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“‘宁知帝弄臣’句，实录世贞嘉靖末巡按湖广时整肃纲纪、威震荆楚事，非虚美也。”
8 傅增湘《藏园群书题记》：“李氏《沧溟集》明刻本中，《五子篇》诸诗皆有王世贞亲笔眉批，称‘于鳞知我深矣’，可见当时推许之切。”
9 《四库全书总目提要》卷一百七十一：“攀龙《五子篇》虽标举复古，然其命意多在表彰同侪之经济器识，非专言诗文格调。”
10 《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“该诗将王世贞塑造为沟通天人之际的精神中介，体现了明代中期士大夫‘内圣外王’理想在文学表达中的极致形态。”
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拼音版
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