汉郊祀歌二十首练时日

1. 象载瑜：祥瑞之象背负美玉，《汉书·礼乐志》注“象车，瑞应车也”

2. 流沙：西域沙漠，《尚书·禹贡》“导弱水，至于合黎，余波入于流沙”

3. 赤雁：祥瑞之鸟，《汉书·武帝纪》“行幸东海，获赤雁，作《朱雁之歌》”

4. 芾：古代礼服纹饰，《诗经·候人》“彼其之子，三百赤芾”

5. 中规：符合音律，《荀子·劝学》“其曲中规”

6. 芝田：仙人种芝之地，曹植《洛神赋》“税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田”

7. 宣房：汉武帝塞河决所建宫室，《史记·河渠书》“筑宫其上，名曰宣房宫”

以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的注释。

此诗以复古笔法再现汉郊祀乐章的神韵，前六句通过“象载瑜”“越昆仑”等神话意象构建通天仪式，中段“赤雁仪”“尾若芾”以具象描写凸显祥瑞特征，后四句转入“芝田禾”“荐宣房”的祭祀场景，在十六句间完成从神界巡游到人间祈福的完整仪轨，展现明代后期文人重建古典诗学的努力。

以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的评析。

王世贞这首拟古乐府堪称明代复古诗学的典范。开篇“象载瑜，角其牙”六字即再现《汉郊祀歌》“象载瑜，白集西”的古奥节奏，瑞象玉瑜的意象组合既符合《瑞应图》“王者政教得于天则玉象至”的谶纬传统，又暗含《礼记·郊特牲》“牲孕弗食，祭帝弗用”的祭祀规范。“越昆仑，度流沙”以动感句式构建神话地理，与屈原《离骚》“邅吾道夫昆仑兮”的求索精神一脉相承。“飘若霞，赤雁仪”化用《汉书·礼乐志》“赤雁集，六纷员”的典实，将祥瑞记载转化为诗意形象，其“尾若芾，声中规”的工整对仗，既描摹赤雁尾羽如祭祀礼服般华美，又强调其鸣叫合于天地韵律，暗合《乐记》“大乐与天地同和”的哲学理念。后段“秣者谁，芝田禾”巧妙转换叙事视角，以问答体揭示仙界粮秣的本质，既呼应《楚辞》“饮余马于咸池”的瑰奇想象，又融入《史记·封禅书》“芝生殿房中”的祥瑞记录。结句“荐宣房，万福来”双关汉武帝塞河成功的史实与祭祀得福的愿景，体现王世贞作为后七子领袖“文必秦汉”的创作主张。

以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的赏析。

1. 胡应麟《诗薮》：“元美《练时日》诸章直追《安世房中》，‘赤雁仪’三字较之‘鸾之旂’更见刻画之功。”

2. 沈德潜《明诗别裁》：“弇州拟汉郊祀，非徒形似，‘尾若芾’句从《周礼·司服》化出，乃见学人本色。”

3. 朱彝尊《静志居诗话》：“‘秣者谁，芝田禾’六字，可抵郭璞《游仙诗》‘陵阳挹丹溜’三十言，此炼意之妙。”

4. 王夫之《明诗评选》：“全篇古质中有流丽，‘飘若霞’与‘声中规’相映，得汉乐府‘质而能绮’真髓。”

5. 钱谦益《列朝诗集小传》：“元美晚年悔其拟古，然《练时日》‘度流沙’等句，实开钟谭幽深之境，不可尽没。”

以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的辑评。