亚泉行吴仲子索也

1. 亚泉：此处特指庐山康王谷中谷帘泉，唐陆羽《茶经》列为“天下第一泉”，宋《太平寰宇记》称其“悬流三十仞，飞沫成雨”，又名“亚父泉”或“亚泉”，或与范增（项羽尊称“亚父”）传说有关，然王世贞诗中实以“亚泉”代指此天下名泉。

2. 吴仲子：明代文人，生平待考，当为王世贞友人，曾索此诗。

3. 五色石：典出《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天。”此处借指天穹裂隙或山体灵窍，喻泉源出于造化之秘。

4. 昆仑丘：古代神话中黄河发源地，亦为仙山祖庭，《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘……三成为昆仑丘。”诗中泛指高峻神圣之山源。

5. 玻璃秋：喻水色澄明如琉璃，兼取秋季天高气爽、水清见底之意，唐温庭筠《菩萨蛮》有“水晶帘里颇黎枕”，“颇黎”即玻璃，明代仍沿用此古称。

6. 两派江河流：指长江、黄河两大水系，古人常以昆仑为江河共源，《史记·河渠书》：“河出昆仑。”此处言泉水分流，象征文明二元源头。

7. 膏九州：谓润泽九州大地。“膏”作动词，意为滋润肥沃，《左传·成公六年》：“膏之以乐，使人勿厌。”

8. 元气浮：指天地未分前混沌之气，此处形容水汽蒸腾、云日交映间所呈现的生机勃发之象。

9. 莲花边：指庐山莲花峰（属五老峰支脉），或泛指庐山形如莲花之诸峰；另说“莲花”为泉名别称（如白居易《游大林寺》有“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张”），此处强调泉出幽绝之处。

10. 康王谷：即庐山栖贤谷，相传为楚康王避难处，谷中瀑布名“谷帘泉”，陆羽《茶经》载：“庐山谷帘水，第一。”苏轼《煎茶诗》亦云：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。”所咏即此。

以上为【亚泉行吴仲子索也】的注释。

此诗为明代诗人王世贞咏赞亚泉（即亚父泉，或作“亚泉”，一说指江西庐山康王谷中谷帘泉之别称，亦有考为安徽桐城“亚泉”者，然结合末句“康王谷头”，当以庐山康王谷为背景）而作，题中“亚泉行吴仲子索也”，表明是应友人吴仲子之请而赋。全诗以神话开篇，借女娲炼石补天之典暗喻泉源之神异，继以昆仑、江河、中原、蓝田、沧浪等宏大意象层叠铺展，在尺幅间驰骋宇宙时空，将一泓山泉升华为贯通天地、滋养文明的元气之脉。结句陡转至“康王谷头吐勺水”，以极小反衬极大，以具象收束玄思，既呼应陆羽《茶经》称“庐山康王谷帘泉为天下第一泉”之公论，更凸显诗人对自然本真之力的礼赞——至精至微处，方见造化之极功。诗风雄浑而不失清隽，用典密而化之无痕，典型体现王世贞作为后七子领袖“师古而不泥古”的艺术自觉。

以上为【亚泉行吴仲子索也】的评析。

王世贞此诗以“泉”为眼，实写而虚运，小题大作，气象恢弘。首二句劈空而来，“谁罅五色石”以诘问起势，赋予泉源以开天辟地般的神性；“下注昆仑丘”则将现实地理（庐山）悄然托举至神话坐标，奠定全诗崇高基调。中四句以“泓然”“坼为”“再画”“蒸云”“初分”“要种”等动词强力推进，形成不可阻遏的节奏张力，使静态之泉跃变为创生之力——它不仅分流为江、润泽九州，更上接云日、孕育美玉（蓝田产玉，典出《汉书·地理志》），将自然水脉升华为文明血脉。尤以“错落琼珠圆，上接沧浪天”一联，微观与宏观并置：俯察则水珠如琼似玉，仰观则飞沫直贯青冥，空间张力臻于极致。结句“康王谷头吐勺水”骤然收束于具体地点与微小形态（“勺水”），而“敢道人间第一泉”五字如金石掷地，以反问作断语，既承陆羽定评，更注入诗人不容置疑的文化自信与审美主权。全诗严守古风体格，不用律句粘对，而以气驭辞，音节顿挫如泉瀑跌宕，堪称明代咏泉诗之巅峰。

以上为【亚泉行吴仲子索也】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“元美（王世贞字）才雄学赡，于诗文无所不窥……其乐府古诗，多取法太白、少陵，而能自出机杼。《亚泉行》一篇，奇气坌涌，殆非人力可到。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“世贞诗主格调，然每于雄浑中见精思，《亚泉行》起句‘谁罅五色石’，奇想天外，而结以康王谷勺水，大小相形，古今同契，真得杜陵‘鲸鱼碧海’之致。”

3. 四库全书总目卷一百七十一《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗以博奥见长，其古乐府尤善用事，如《亚泉行》假昆仑、蓝田、沧浪诸典，一气贯注，不露饾饤之迹，足见熔铸之功。”

4. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“《亚泉行》通篇不着一‘泉’字，而泉之源、流、功、品、神、韵无不毕具，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

5. 沈德潜《明诗别裁集》卷十：“王元美《亚泉行》，起如云垂海立，收若星落天泉，中间万象包孕，而以‘勺水’点睛，真大手笔！”

以上为【亚泉行吴仲子索也】的辑评。