意上人一梓甓婆罗门弃家入道通习三乘援苏学士赠乡僧文老例乞余一言走笔应之

1．意上人：诗中所赠僧人法号或尊称，“意”或为其名，“上人”为对高僧之敬称。

2．一梓甓婆罗门：“一梓甓”疑为名字音译或别号，待考；“婆罗门”在此非指印度种姓，而是借用其“清净梵行者”古义，喻僧人出身高贵、持戒精严、志趣高洁。

3．弃家入道：佛教术语，指舍离世俗家庭生活，剃度出家，修习正法。

4．三乘：佛教教义核心概念，指声闻乘（修四谛法证阿罗汉果）、缘觉乘（观十二因缘悟道）、菩萨乘（发菩提心、六度万行成就佛果）三种解脱道。

5．苏学士：指北宋文学家苏轼，曾任翰林学士，世称“苏学士”；其《赠乡僧文长老》见《苏轼诗集》卷三十七，为赠同乡僧人文及之作，情真语淡，影响深远。

6．文老：即诗题所言“乡僧文老”，当为王世贞同乡年长僧人，与苏轼所赠“文长老”名号相类，取其德劭年高之意。

7．走笔应之：谓不加雕琢、即兴挥毫酬答，体现作者才思敏捷与对僧友的尊重随顺。

8．蜀僧过蜀客：化用典故，暗含“同乡相遇”的偶然与亲切；蜀地多高僧（如唐代无相、无住等），亦隐喻佛法弘传之盛。

9．吴客咏吴僧：王世贞为太仓（属南直隶苏州府，古吴地）人，“吴客”即自指；“吴僧”则指本地修行有成之僧，呼应前句，形成时空与地域的镜像结构。

10．葛藤：本为植物，禅宗常用以比喻缠绕难解之妄念（如“葛藤话”），然此处取其本义，指以葛皮纤维织成的粗布僧衣，象征清苦持戒、返璞归真之行仪。

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此诗为明代文坛宗匠王世贞应乡僧文老之请所作，题中“意上人一梓甓婆罗门弃家入道通习三乘”表明所赠对象乃一位出身婆罗门（此处或为借称以彰其清净高洁，非实指印度种姓）、弃俗出家、精研声闻、缘觉、菩萨三乘佛法的僧人；“援苏学士赠乡僧文老例”说明系仿效苏轼《赠乡僧文长老》之体例而作。全诗以时空对照起笔（“当日”与“于今”），以地域对举（蜀与吴）勾连僧俗因缘，继而笔锋轻转，以“如何尚有乡心在”发问，在禅林标榜断绝情执的语境中，反向点出人性深处不可磨灭的故土眷恋——然此“乡心”非世俗贪著，而是精神血脉的自然流露；末句“两两长松挂葛藤”，以清冷孤峭的意象收束：长松并立，象征坚贞道行与恒常法性；葛藤低垂，既实写僧衣简素，又暗喻牵系尘世的一丝温厚情愫。全诗语言极简而意蕴层深，在严守格律中透出哲思与温情的微妙平衡，是晚明士僧交游诗中兼具佛理深度与人文温度的典范之作。

以上为【意上人一梓甓婆罗门弃家入道通习三乘援苏学士赠乡僧文老例乞余一言走笔应之】的评析。

此诗虽仅二十八字，却经纬纵横，涵摄多重张力：时间上，“当日”与“于今”构成历史纵深；空间上，“蜀”与“吴”标示地理流转；身份上，“僧”与“客”分属方外与尘寰；情感上，“乡心”之存与“弃家”之决形成内在辩证。尤为精妙者，在第三句以“如何尚有”设问，不落俗套地将通常被禅诗规避的“乡愁”升华为一种超越地域的文明乡愁与精神认祖——它不碍道业，反衬道心之真实可亲。结句“两两长松挂葛藤”，以对仗工稳、意象清绝取胜：“两两”既状松之并峙，亦暗喻僧俗、物我、出世入世之相依相成；“长松”凌寒挺立，喻法身常住、道心不移；“葛藤”低垂委地，是肉身局限，亦是慈悲接引之态。松之刚健与藤之柔韧相映，构成刚柔相济、空有双照的禅意图景。全诗无一“佛”字，而三乘之学、出家之志、乡关之思、道俗之契，无不跃然纸上，诚可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【意上人一梓甓婆罗门弃家入道通习三乘援苏学士赠乡僧文老例乞余一言走笔应之】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）诗主格调，然遇方外之士，每能洗尽铅华，归于真率。此篇托迹赠僧，而情致宛然，盖得东坡遗意。”

2．朱彝尊《明诗综》卷七十九引徐汧语：“‘两两长松挂葛藤’，五字清绝，非胸贮万松、身历寒涧者不能道。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起二句时空错综，见交游之广；转句一问，顿挫生姿；结语以物寄情，松藤并写，刚柔相济，是为诗家三昧。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“元美集中赠僧诗凡十余首，以此篇最耐咀嚼。不炫博，不矜奇，而三乘之学、乡曲之思、林下之风，俱在言外。”

5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗才雄逸，而此篇独以静气胜，盖知禅悦者不必枯寂，深情者未必妨道。”

以上为【意上人一梓甓婆罗门弃家入道通习三乘援苏学士赠乡僧文老例乞余一言走笔应之】的辑评。