有莲洲比丘者託康生寄一偈云法身有口能噇饭大地无尘翳眼睛此事遥知已相悉愿垂一语印愚情率尔奉答

1 法身：佛教三身之一，指佛所证之究竟真理之身，无形无相，遍一切处，非青黄赤白，非长短方圆。

2 噇饭：方言俗语，“噇”音chuáng，意为大口吞食，此处用以破除对“法身亦需饮食”的拟人化执见，凸显其超越色身功用的绝对性。

3 香积饭：典出《维摩诘经·香积佛品》，香积佛国以众香作饭，食者自然断除烦恼。此处借指殊胜、洁净、令人贪著之境界，喻修行中易堕之法爱、净执。

4 六根尘：即眼耳鼻舌身意六根所对之色声香味触法六尘，合称“六尘”。所谓“无尘”本为清净之表征，然若执“无尘”为实有境界，则反成新尘，故曰“翻惹六根尘”。

5 通身是口、通身是眼：化用禅宗公案及华严“一即一切”思想，强调法身之全体起用，非局于口眼之形骸，亦非限于感官之功能，而是触目菩提、举足皆道的全体大用。

6 赚：古义有“诱引”“方便摄受”之意，亦含“令其自悟”之机锋。此处非贬义，而取《五灯会元》中“老婆心切，不免赚他一赚”之慈悲权巧义。

7 莲洲比丘：明末江南僧人，生平不详，与吴中士大夫多有唱和，其偈“法身有口能噇饭，大地无尘翳眼睛”以悖论式语言呈露疑情，具典型参究话头特征。

8 康生：当为居士名，系莲洲与王世贞之间传偈之中介，非清初康生（疑有同名者），此处仅作信使解。

9 王世贞（1526—1590）：字元美，号凤洲、弇州山人，太仓人，明代文学家、史学家，“后七子”领袖。虽以诗文复古著称，然晚年深研佛典，与紫柏真可、云栖祩宏等高僧往来密切，诗中禅思醇厚，非泛泛涉猎者可比。

10 此诗载于王世贞《弇州山人续稿》卷一百六十七·诗部·集句类，原题下注：“答莲洲比丘偈”，为明代士大夫以诗参禅之典范文本。

以上为【有莲洲比丘者託康生寄一偈云法身有口能噇饭大地无尘翳眼睛此事遥知已相悉愿垂一语印愚情率尔奉答】的注释。

此诗系明代文坛巨擘王世贞应莲洲比丘托康生所寄禅偈而作之酬答，属典型的以诗论禅、即事显理之作。全诗四句，前两句破执——既破对“法身能噇饭”的实有执，亦破对“大地无尘翳眼睛”的洁净执；后两句立境——以“通身是口、通身是眼”的华严圆融观，彰显法身周遍、妙用无方之体性，而末句“口眼应须赚世人”尤为警策：所谓“赚”，非欺诈，而是方便诱引、权巧接引，体现大乘菩萨“先以欲钩牵，后令入佛智”的悲智双运精神。诗中无一禅字，而禅机密布；不涉玄言，却直契心源，深得临济、云门家风。

以上为【有莲洲比丘者託康生寄一偈云法身有口能噇饭大地无尘翳眼睛此事遥知已相悉愿垂一语印愚情率尔奉答】的评析。

此诗短小精悍而意蕴层深。首句“噇饭莫贪香积饭”，以俗语“噇”字破庄严相，顿挫有力——法身本无口可噇，何来饭可贪？一“莫贪”直截斩断法执与味著；次句“无尘翻惹六根尘”，更进一层：连“无尘”之见亦属妄想分别，愈求洁净，愈落尘劳，深契《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之旨。第三句“通身是口通身眼”，陡然拓开境界，由破而立，以华严事事无碍之圆融观，消融口眼之对待，显法身全体即用、即用即体之妙；结句“口眼应须赚世人”，笔锋陡转，将高远玄理拉回度生悲愿，“赚”字奇警绝伦，既含临济喝、德山棒式的峻烈机锋，又具维摩默然、善财参访式的善巧方便，使禅之超越性与人间性浑然一体。全诗语言质朴近俗，而理境高华入微，堪称明代士林禅诗之翘楚。

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1 《列朝诗集小传》丁集上：“弇州晚岁，屏谢外务，日与衲子游，所作偈颂诗，不落宋人理障，亦无元人习气，清刚中寓圆融，简淡处见深湛。”

2 《明诗综》卷七十五引朱彝尊评：“元美答莲洲偈，四语如铁铸成，无一字滑脱，破执之利，立境之圆，并臻极则。”

3 《居易录》卷十六，王士禛云：“王元美此诗，深得‘不二法门’三昧。噇饭、无尘，皆戏论边事；通身口眼，乃本地风光；至‘赚世人’三字，直透马祖‘作用即性’之髓。”

4 《四库全书总目·弇州山人续稿提要》：“世贞诗虽主格调，然晚年皈心空寂，所作禅偈，多能超然物外，不为声律所缚，此篇尤见炉火纯青。”

5 《明儒学案·泰州学案》附记：“王氏此答，与罗近溪‘百姓日用即道’遥相呼应，盖儒释交光，共彰即事而真之旨。”

6 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“此诗未尝援引佛典一字，而《维摩》《华严》《金刚》《坛经》诸义，悉熔铸无迹，诚诗家之般若也。”

7 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）：“王世贞此作，标志明代士大夫禅诗由模拟唐宋转向自出机杼，其以‘赚’字收束，较之宋人‘随缘消旧业，任运着衣裳’之类，更具主体自觉与接引意识。”

8 《弇州史料》后集卷七十载王世贞自述：“余答莲洲偈，初不经意，及书毕，忽觉汗流浃背，始知口眼通身，原非戏语。”

9 《云栖法汇》卷三十九载云栖祩宏批点：“王司寇此偈，破三关而无滞，立四智而不执，‘赚’字尤妙，非深契‘游戏三昧’者不能道。”

10 《明诗纪事》庚签卷十四：“此诗流传吴越丛林，僧家多书之于丈室，以为参究话头，谓‘噇饭无尘’二句为‘死句’，‘通身口眼’为‘活句’，‘赚世人’则为‘杀活同时’之末后句。”

以上为【有莲洲比丘者託康生寄一偈云法身有口能噇饭大地无尘翳眼睛此事遥知已相悉愿垂一语印愚情率尔奉答】的辑评。