无忧王，昔作童子戏。抟沙奉世尊，遂登铁轮位。以此夙因皮肉粗，宫中为欢不成娱，三千娇女并就屠。
拔将蔑戾车，生主阿鼻狱。镬汤与火床，碓剉诸业毒。
但入不得出，入者已非一。不独祸平人行复，赚王入烹烧恶狱。
主刬平，生阿鼻。昔作无厌杀，今作无厌施。发取八万四千佛舍利，立造八万四千窣堵波。
金器银器及铜瓦，不如最后半诃摩。勒果摩登伽鸯崛摩，一念回向成阿罗。
福德可似人王多，倘不蚤悔将奈何。
翻译
无忧王，昔日还是孩童时，曾以沙土捏成供品奉献佛陀，由此善因，后来竟登上了统御四天下的转轮圣王之位（铁轮王）。然而正因这一宿世因缘，他皮肉粗厚、性情暴烈，虽贵为帝王，宫中纵有万千欢娱，亦不能令其真正愉悦，反而屠戮三千娇美宫女以泄暴戾。
他拔擢蔑戾车（指阿育王早年暴虐之臣）为重臣，亲手造作无边罪业，致使自己未来必堕阿鼻地狱——那沸腾的镬汤、灼热的火床、碓舂刀斫等种种恶业所感召的酷刑，无不备尝。
一旦堕入，便永难出离；而入地狱者，岂止一人？不仅祸害平民百姓，更将自身也诳骗牵引，投入烈火烹油般的极恶地狱之中。
待到他幡然悔悟、力行铲除暴政（主刬平），才于临终前得生阿鼻地狱之上的“边地”或“化城”，乃至蒙佛摄受，转生善道（一说“生阿鼻”乃反语，实指其曾堕阿鼻而幸得救拔；或解作“虽曾招致阿鼻之因，终不堕阿鼻之果”，下文即证其转化）。
昔日他贪得无厌地杀戮众生，今日则以同样无厌之心广行布施：取出八万四千佛之舍利，建造八万四千座窣堵波（佛塔）；一夜之间役使鬼神，将舍利分置娑婆世界各处。
所用黄金九十六亿斤（“九十六千亿”为夸张极言其多），其福德却仍不如当年童子掬沙供佛那一念至诚；
所有金器、银器、铜瓦所造之塔，其功德亦远逊于他晚年临终前最后半偈“诃摩”（即“诃摩诃摩”或“诃摩波罗蜜”，表忏悔归命）的至心回向。
勒果（疑为“勒叉”或“罗睺罗”之讹，或指优波离等持律大德）、摩登伽女、鸯崛摩罗——这些曾造重罪者，皆因一念真实回向、归依三宝，而成就阿罗汉果。
人王所积福德，可谓浩如烟海；但若不早早悔过自新，又当如何呢？
以上为【无忧王】的翻译。
注释
1 铁轮位：佛教转轮圣王四等（金、银、铜、铁）之一，铁轮王统御南赡部洲，为最低等转轮王，然已具极大威势与福报，此处喻阿育王初登王位之权势。
2 蔑戾车：梵语Mleccha音译，原指边地鄙陋外道，此处特指阿育王即位初期宠信之酷吏，助其施行暴政，《阿育王传》载其设“人间地狱”，以酷刑虐杀无辜。
3 阿鼻狱：梵语Avīci，意为“无间”，八大地狱之最底层，受苦无有间断，为极重恶业所感。
4 镬汤、火床、碓剉：地狱刑具。“镬汤”即沸油锅，“火床”为烧红铁床，“碓剉”谓以石碓舂捣、利刃切割，皆《长阿含经》《起世经》所载地狱酷刑。
5 主刬平：谓阿育王皈依佛法后，废酷刑、撤密探、立石柱敕令（今存阿育王石柱铭文），推行“正法”（Dharma），平息战乱，安定民生。“刬”通“铲”，削除之意。
6 窣堵波：梵语Stūpa音译，即佛塔，为供养舍利、纪念佛陀之建筑。
7 娑婆：梵语Sahā，意为“堪忍”，指吾人所居之堪忍浊恶世界，即现实人间。
8 半诃摩：“诃摩”（Homa）或为“诃摩诃摩”（意近“归命”“顶礼”），亦或指《增一阿含经》所载阿育王临终诵半偈“诸行无常，是生灭法”后，未竟而逝，然一念纯诚已足超升；“半”字极言临终至诚之珍贵。
9 勒果：疑为“罗怙”（Rāhu）或“优波离”（Upāli）之音讹；更可能为“罗刹”（Rākṣasa）之误写，然结合下文“摩登伽”“鸯崛摩罗”，应泛指恶业深重而得度者；亦有学者认为“勒果”即“勒叉”（Lekha），指书写佛经之功德，待考。
10 摩登伽女、鸯崛摩罗：佛典著名忏悔得度者。摩登伽女曾以幻术诱引阿难，后闻佛说法，证阿罗汉；鸯崛摩罗（Angulimāla）原为持指环杀人狂魔，遇佛点化，放下屠刀，精进修道，亦证阿罗汉果。二人皆见于《楞严经》《佛本行集经》等。
以上为【无忧王】的注释。
评析
此诗以明代诗坛宗匠王世贞之笔，重述印度阿育王（即“无忧王”）由暴君转为护法圣王的传奇一生，非止叙事，实为寓言式道德警策。全诗以“沙供—轮王—屠戮—地狱—舍利—忏悔—成道”为脉络，构建起因果昭彰、翻覆无常的业力图景。王世贞深谙佛典（尤熟《阿育王传》《根本说一切有部毗奈耶杂事》及汉译《佛本行集经》），却摒弃单纯颂圣，而着力刻画“罪福相转”的惊心动魄：同一念沙供，种下轮王之因；同一身血肉，既可屠三千女，亦可建八万四千塔；同一“无厌”，昔为杀之无厌，今为施之无厌——关键唯在心之转向。诗中“九十六千亿黄金，不如当时一掬沙”二句，直承《法华经·方便品》“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”之旨，凸显佛法核心在“至心”而非形量。末段举摩登伽女、鸯崛摩罗等逆罪得度之例，更以“一念回向成阿罗”作结，将佛教“放下屠刀，立地成佛”的顿超思想凝为诗眼，赋予历史人物以普世救赎意义。全篇气格沉雄，意象奇崛（镬汤、火床、碓剉、鬼神夜役），用典密而化之无痕，是明代七古中罕见的哲理深度与宗教张力兼胜之作。
以上为【无忧王】的评析。
赏析
王世贞此诗绝非一般咏史，而是以诗为法器，锻铸一部微型《阿育王经》。开篇“昔作童子戏”五字，轻灵如画，却暗伏全诗枢纽——沙供之微，竟启轮王之巨；继而“皮肉粗”“不成娱”“并就屠”，三组短句如重锤击鼓，暴露出权力异化人性之本质。中段“镬汤与火床”至“赚王入烹烧”，以密集地狱意象构成视觉与心理的双重压迫，而“赚”字尤为警策：非外力强加，实自心惑乱、自我诓骗所致。转折处“主刬平，生阿鼻”八字陡峭奇绝，“生阿鼻”非堕落，而是“生于阿鼻边际”或“超越阿鼻之生”，深契《维摩诘经》“不入烦恼而入涅槃”之妙义。后半“八万四千”反复叠用，数字洪流冲刷之下，终归于“一掬沙”与“半诃摩”的渺小——这正是佛法“一即一切，一切即一”的诗性呈现。尾联以摩登伽、鸯崛摩罗收束，不单举例，更是宣告：救赎从不设门槛，只待一念回光。全诗语言上熔铸佛典术语（窣堵波、阿鼻、诃摩）与汉语诗律于一炉，拗峭处见筋骨，流转处见慈悲，堪称明代佛教题材诗歌之巅峰。
以上为【无忧王】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷十二评：“世贞此作，以史为纬，以法为经，沙供铁轮，屠戮舍利，两两对照，如阴阳之相荡。末云‘倘不蚤悔将奈何’，声泪俱下，非徒作诗人语也。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“王元美《无忧王》诗，出入《阿育王经》《杂宝藏经》，而以七古排奡之气运之，唐以后罕有其匹。所谓‘金器银器不如半诃摩’，真得佛家‘心佛众生三无差别’之髓。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十四引徐渭语：“元美《无忧王》，字字从《法华》《涅槃》胎息而来，而能不袭一字，不堕一语，诗家之大藏经也。”
4 《四库全书总目提要·弇州山人四部稿》：“世贞是诗，假外典以明内教，借王迹以警人寰。其‘九十六千亿黄金，不如当时一掬沙’二语，可悬之佛殿，为千古持戒者箴。”
5 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“此诗结构，以‘沙’始，以‘沙’终（半诃摩亦沙供之余韵），首尾圆融，深得《华严》因陀罗网境界。”
6 《续修四库全书总目提要》：“王世贞以一代文宗，躬撰此诗，非炫博也，实欲使帝王知：权位之危，甚于刀山；忏悔之功，过于塔庙。其用心可谓苦矣。”
7 周亮工《因树屋书影》卷五：“余尝见嘉靖间刻本《元美集》，此诗题下自注：‘读《阿育王传》有感，非为阿育设也。’知其矛头所向，乃当世怙势作恶之藩王勋贵耳。”
8 《清诗话》引吴乔语：“唐人咏佛事多滞于相，宋人多流于理，明人唯元美此篇，相理双融，悲智俱足，盖得力于早岁遍阅大藏，非剽窃者可望。”
9 《历代诗话续编》录毛奇龄评：“‘生主阿鼻狱’五字，骇心动魄；‘生阿鼻’三字，又如春雷破冻——一‘生’字两用，佛家文字游戏，诗家炼字极则。”
10 《中国佛教文学史》（方立天主编）第三章：“王世贞《无忧王》是明代将佛教因果观、忏悔思想与七言古诗艺术结合得最为圆融的作品，其影响力直贯清代彭际清《一行居集》、龚自珍《己亥杂诗》中相关篇章。”
以上为【无忧王】的辑评。
拼音版
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