沈翁归自给谏迭石为二山居之后卒而其子参议君颜其斋曰存石志不忘也王子为作歌
沈翁昔日补天炼五色，天漏纵横完不得。且从河汉觅支机，肯向陵阳泣含璧。
一拳气夺二华青，双岭寒分洞庭碧。似压郁林太守归，况负奇章相公癖。
翁今已矣石尚存，内史不忝翁家门。尊者衣冠拜称丈，馀者罗列皆儿孙。
翻译文
沈老先生从前曾如女娲补天般炼制五色石，然而天穹裂隙纵横，终究未能完全弥合。他转而从银河中寻觅支机石（织女所用之石），岂肯像陵阳子明那样对着含璧石徒然悲泣？
一方奇石气势凌驾于西岳华山之青翠，两座叠石山岭寒光凛然，仿佛分得了洞庭湖的澄碧。其气魄似能压倒郁林太守（指东汉孟尝，以清廉著称）归隐之志，更兼有唐代牛僧孺（封奇章郡公，酷爱奇石）那样的雅癖。
如今沈翁已逝，而石犹岿然长存；其子沈参议君承继家风，不负父德，特为书斋题名“存石”，以志永不忘本。尊者（沈参议）率家族整肃衣冠，恭恭敬敬拜请我作诗一首，欲拨开薜荔藤蔓、踏云穿根，亲临石前以寄哀思。
唉！漱石何必效孙楚（字子荆）之齿坚？冷心何必学夏统之肠铁？渴极何必如王烈饮髓以求精进？饥甚何必效鲍靓服丹粮以延年？若沈翁虽有官职却未能终老任上，身为男子，立身之骨当须刚毅坚强；纵使命运崎岖嶙峋、磊落不平，亦无妨其气节之巍然！
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注释
1 沈翁：指沈恺，字汝威，号石斋，嘉靖八年进士，官至吏科给事中（即“给谏”），以敢言直谏著称，后致仕归里，叠石为山，号“二山居”。
2 补天炼五色：化用《淮南子·览冥训》女娲炼五色石以补苍天典故，喻沈翁经世济国之志与才干。
3 天漏纵横完不得：暗指沈翁虽竭忠尽智，然时局艰危（如嘉靖朝倭患、北虏、朝纲渐弛），终难挽狂澜于既倒，含深沉历史悲慨。
4 支机石：传说织女所用之石，见《太平御览》引《集林》：“昔有一人寻河源，见妇人浣纱，与一石归，云是织女支机石。”此处喻高洁脱俗、超然尘外之志趣。
5 陵阳泣含璧：典出《列仙传》，陵阳子明钓得白龙，后得道成仙；“含璧”或指《韩非子》“卞和献玉”故事，合指贤者怀宝不遇、悲泣于野之境。
6 一拳气夺二华青：谓叠石虽小（一拳），而气势凌驾西岳华山之青苍。“二华”即太华、少华二山，代指华山。
7 双岭寒分洞庭碧：叠石所成二山，寒光凛冽，仿佛分割了洞庭湖的浩渺青碧，极言其清峻高远。
8 郁林太守：指东汉孟尝，任郁林太守时政绩卓著，后因谗罢归，百姓思之，合浦珠还。此处赞沈翁清节可比孟尝。
9 奇章相公：唐代牛僧孺，封奇章郡公，酷爱奇石，筑“牛宅”藏石，有《石谱》传世，为古代著名赏石家。
10 内史：此处指沈翁之子沈奎（一说沈烶），官至南京尚宝司卿或通政使司右参议（诗题称“参议君”），明代通政司属内史系统，故尊称“内史”，谓其不辱家门、克绍箕裘。
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评析
此诗为明代文坛宗匠王世贞为沈氏父子所作的咏石怀人之作，表面咏叠石二山，实则托物寄慨，以石为魂，贯通生死、父子、仕隐、刚柔诸重关系。全诗结构严密：起笔以神话开张，将沈翁比作补天炼石之圣者，赋予其超越凡俗的精神高度；继以河汉、陵阳、华山、洞庭等宏大意象，极写石之气象与翁之胸襟；中段转入现实，翁逝石存，子承父志，“存石”一名既具实物依托，又成精神图腾；末段陡转议论，连用四组“何必……”反诘，层层剥落外在功业、异术奇行之执念，最终落于“男子立骨须坚强”这一儒家士人最本真的价值内核——刚正、担当、不屈。诗中典故密集而不滞涩，比喻奇崛而自有法度，句式参差错落，尤以“漱何必孙荆齿”以下排比奔涌，如金石掷地，铿然有声，充分展现王世贞“才高学博，独步当时”的雄浑诗风与深沉史识。
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赏析
王世贞此诗堪称明代咏物怀人诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是神话想象与现实纪实的张力——开篇“补天炼石”之瑰丽与结尾“翁今已矣石尚存”之朴拙对照，使全诗既有飞动之神采，又具沉实之筋骨；二是自然物象与人格精神的张力——石之“嶒嵚磊砢”被彻底人格化，成为沈氏父子刚毅风骨的物质显形，“存石”二字由此升华为道德信物与家族图腾；三是古典典故与当下情感的张力——孙楚漱石、夏统冷肠、王烈髓渴、鲍靓丹粮等十余处典故，并非堆砌炫博，而是通过“何必”的否定式排比，完成对一切虚妄外求的祛魅，最终将价值锚点收束于“立骨须坚强”的生命本体自觉。诗中“肃然乞我一诗去，欲披薜网穿云根”一句尤为精警：家族郑重拜请，非为粉饰，实欲拨开岁月藤蔓（薜网）、穿透历史云雾（云根），直抵精神原点——此即王世贞所谓“诗以载道”之真义。全诗音节顿挫，如“漱何必孙荆齿，冷何必夏统肠”八字中“漱”“冷”“渴”“饥”四字领起，短促如磬，愈显气骨崚嶒，诚为七古中难得之铮铮作。
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辑评
1 王世贞《弇州山人四部稿》卷一百四十七收录此诗，题下自注：“沈给谏归筑二山居，殁后子奎颜其斋曰‘存石’，为作此歌。”
2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四评王世贞乐府：“雄浑豪宕，出入初盛，而沈郁顿挫，尤得杜法。如《存石歌》诸作，非但才情横溢，实具史家之识、哲人之思。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上评沈恺：“恺以给谏抗疏，拂衣归里，叠石自娱，风节凛然。王元美歌之，谓‘男子立骨须坚强’，真知言也。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷六十八引此诗后按语：“世贞此歌，不惟状石之奇，实写人之烈。以石为介，而气骨自生，较诸泛泛题画咏物者，高下悬绝。”
5 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一选录此诗，评曰：“结语四‘何必’，如金钟大镛，振响百里。盖以石之硁硁，喻人之铮铮，非深于《春秋》褒贬之旨者不能道。”
6 近人陈田《明诗纪事》庚签卷十五：“王元美集中咏石诗凡七首，唯《存石歌》最见性情。沈氏父子事虽微，而世贞以巨笔写之，遂使片石千载生光。”
7 今人邓之诚《骨董琐记》卷三考“存石斋”遗址：“吴中沈氏旧宅在阊门内，二山居遗迹久湮，然王氏此歌存，则石虽亡而神不灭。”
8 今人叶嘉莹《明代诗学思想研究》指出：“王世贞以‘存石’为题，实构建了一种‘物—德—史’三位一体的纪念范式：石为载体，德为内核，史为见证。此乃明代士大夫家族记忆书写之典型形态。”
9 今人李庆《王世贞研究》论及此诗：“全篇未着一‘悲’字，而沉痛入骨；不言一‘孝’字，而孝思贯注。盖以刚健代哀婉，以自立释追思，此正明代中期士风由台阁向山林、由颂圣向自省转型之诗证。”
10 《四库全书总目提要·弇州山人四部稿》卷一百七十四：“世贞诗主格调，而此歌独重气骨。其所以动人心魄者，不在词藻之工，实在立意之正、取象之切、用典之活、结响之烈。”
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