朱大夫见贻古鼎辞之而侑以一绝句

1．贻：赠送。

2．古鼎：古代青铜鼎，此处或为朱大夫所赠之礼器，象征身份、学养与敬意。

3．侑：酬答、酬赠，此处指以诗代礼回赠。

4．一绝句：即本诗，七言绝句。

5．博山：博山炉，汉代以来流行之熏香器具，炉盖铸成山形，象征海上仙山博山，常喻高洁雅趣。

6．篆烟：香烟盘曲如篆字，形容香炉中青烟袅袅、徐徐升腾之态。

7．孤：既状烟之清冷孤迥，亦喻诗人孤怀独抱之精神姿态。

8．匡庐：即庐山，位于江西九江，古称匡庐，为道教、佛教名山，亦是历代隐逸高士栖居问道之地。

9．蹑云气：踏云而行，形容登临高峻、超然尘表之态，典出《庄子·逍遥游》及六朝游仙诗传统。

10．香炉：双关语，既指实物香炉（与博山炉呼应），亦暗喻世俗功名利禄之“炉灶”——如“香火”“香案”等引申义，故“觅香炉”即逐利求宦、营营于人世权位之意。

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此诗为王世贞答谢朱大夫赠古鼎而作，表面辞谢厚礼，实则借物言志，彰显士大夫清刚自守、超然物外的精神品格。首句以“博山青袅”起兴，暗扣“鼎”与“香炉”的器物关联，却立即将视觉意象升华为孤高清远的审美境界；次句“未论酬君值有无”，语极谦抑而意极坚定，非拒礼之吝，乃重道轻器之决绝；后两句陡转，以“匡庐蹑云气”对“人世觅香炉”，一出世一入世，一高远一庸常，形成强烈张力，凸显诗人以林泉丘壑为归宿、以精神自由为至宝的价值取向。全诗用典自然，不着痕迹，语言简净而气骨苍然，深得明中叶复古派“格调”与“性灵”相融之旨。

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此诗尺幅千里，以小见大。题为应酬之作，却摒弃俗套颂赞，反以辞礼立骨，将日常馈赠升华为人格宣言。前两句虚写博山炉烟，不直写鼎而鼎之古雅已隐然在目；“孤”字为诗眼，统摄全篇清寂气象。后两句空间骤阔——由室内香炉跃至匡庐云海，时间亦由当下延展至林泉终老之志。“从向”与“肯从”的对比句式，斩截有力，“蹑云气”三字极具动感与仙逸感，而“觅香炉”之“觅”字尤见批判锋芒：一个主动追寻的动作，反衬出人世奔竞之徒劳与卑微。诗中无一“高”字而境界极高，无一“拒”字而风骨凛然，堪称明代七绝中以理节情、以简驭繁的典范。

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1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗主格调，宗盛唐而参以中晚，此绝洗铅华，直溯汉魏，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七：“王元美（世贞）七绝多雄浑激越之作，此篇独萧散高远，得右丞遗意，而气骨过之。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“辞鼎不为薄情，托匡庐以明志，其视鼎彝犹土苴也。结语冷隽，使人读之忘世。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“‘肯从人世觅香炉’一句，足令热中者汗下。明人集中，此类清刚绝唱，不多觏也。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“此诗以器物为媒，完成一次精神退守的庄严仪式，是王世贞晚年心迹的重要印证。”

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