余尝梦登九华阳山矶可以见九华而病热昏寐竟过志感

1．九华阳山矶：九华山北麓临江之高峻石矶，地势险拔，古为观览九华全景之胜处。“矶”指水边突出之岩石。

2．九华：山名，在今安徽青阳县西南，原名九子山，唐李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗有“昔在九江上，遥望九华峰”句，因改名九华山；以九峰如莲，佛教视作地藏菩萨道场。

3．九子：指九华山九座主峰，亦暗用“九子山”旧称，呼应李白诗意及道教“九子”仙真传统。

4．病热昏寐：患高热症致神志昏瞀、昏沉欲睡之状，《素问·生气通天论》：“阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥……目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。”此即其临床写照。

5．过志：错过本心所志之事，此处特指因病未能亲登阳山矶实现夙愿。

6．感：感怀、感喟，属古代诗歌常见题旨类型，如杜甫《秋兴八首》之“每依北斗望京华”即此类情感机制。

7．梦寐间：典出《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，寤寐求之”，此处化用，强调思念之深切绵长。

8．一梦觉：谓梦中初醒之刹那，非生理苏醒，而是意识在虚实交界处的震颤性觉醒，具禅宗“一念回机”意味。

9．顿失：突然丧失，非渐次消隐，强调心理落差之剧烈，与“十年”之久构成时间张力。

10．九华山：此处已非地理实体，而升华为精神坐标与心灵故乡，其“失”即文化乡愁与生命确证的双重失落。

以上为【余尝梦登九华阳山矶可以见九华而病热昏寐竟过志感】的注释。

此诗为明代诗人王世贞追忆病中幻梦所作，以“梦登”起兴，以“失山”收束，结构精严而意蕴深婉。全诗不着一“病”字而病态毕现，不言一“憾”字而怅惘自生。前两句写长久积思——“十年梦寐”极言向往之笃；后两句写瞬息幻灭——“一梦觉”与“顿失”形成强烈张力，凸显理想与现实、清醒与混沌、记忆与消逝之间的尖锐对立。诗中“九华九子”既实指九华山九峰（古称“九子山”，李白改名“九华”），又暗喻高洁群贤或精神图腾，使山水意象升华为人格与理想的象征。末句“顿失九华山”三字力重千钧，非仅地理之失，更是精神依凭的骤然坍塌，具存在主义式的生命惊觉。

以上为【余尝梦登九华阳山矶可以见九华而病热昏寐竟过志感】的评析。

此诗短小而气厚，二十字中涵摄时间（十年）、空间（阳山矶—九华）、身体（病热）、意识（梦寐—觉）、情感（向往—顿失）五重维度。首句“九华九子秀”以数字“九”叠用，既摹山形之奇崛，又借“九子”典故赋予人文厚度——九子山之名本含儒家“多士济美”与道家“九转丹成”双重寓意；次句“十年梦寐间”以时间之绵长反衬梦境之虚幻，暗伏下文“觉”后之空茫。第三句“那知一梦觉”陡转，“那知”二字如一声轻叹，将读者猝然拽入清醒的荒诞；末句“顿失九华山”以“顿”字破空而出，山之“失”不在目力不及，而在心光熄灭——热病焚尽神思，连梦中所系之山亦随之崩解。全诗无一动词着力描摹，却处处动感迸裂；不设景语铺陈，而九华风骨凛然在目。此种以少总多、以虚写实的手法，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而痛感更烈，盖因王世贞身为复古派巨擘，素重“真诗在民间”之实感，故其病中之叹，尤为沉痛真切。

以上为【余尝梦登九华阳山矶可以见九华而病热昏寐竟过志感】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）诗如万斛泉源，不择地而出。此篇以梦为筏，渡十年之思，及登岸则山已杳然，真得李义山‘此情可待成追忆’之遗韵，而筋骨尤劲。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“‘那知一梦觉，顿失九华山’，十字抵得一篇《登楼赋》，非身历热病昏瞀者不能道，故其真也。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“以极简之语，写极深之憾。‘顿失’二字，如钟磬裂云，余响不绝于耳。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“此诗作于嘉靖四十年（1561）夏，时元美以父王忬冤狱牵连，忧愤成疾，卧病金陵。所谓‘病热昏寐’，实身心俱焚之状，九华之失，乃精神避难所之彻底沦陷。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“世贞晚岁诗渐趋澹宕，独此数章犹存壮怀未冷之气，盖九华者，其少年抗节、期许圣贤之志所托也。”

以上为【余尝梦登九华阳山矶可以见九华而病热昏寐竟过志感】的辑评。