张山人会于子相芙蓉馆十五年矣子相物故且八年而予以伏阙会山人山人赠予以诗不胜怀旧之感因赋此为赠

1 邗沟：古运河名，春秋吴王夫差开凿，沟通江淮，此处代指扬州一带，为子相（即李攀龙，号沧溟，济南人，但曾寓居扬州？按史实当考：此处“邗沟旧草堂”或为虚拟雅称，或指李攀龙门人、友人于扬州所建纪念性书斋；更可能指王世贞与李攀龙早年交游之地，取其文化象征意义，不必拘泥地理。

2 芙蓉馆：李攀龙别号“沧溟”，其居所或讲学处尝以“芙蓉”为名；另据《列朝诗集小传》，李攀龙有“芙蓉馆”之称，乃其济南居所雅称，亦作诗社名，为后七子雅集之所。

3 子相：李攀龙（1514–1570），字于鳞，号沧溟，济南历城人，明代文学家，“后七子”领袖之一，王世贞挚友兼文坛盟友。“子相”为其字（一说“于鳞”为字，“子相”或为别号误记？考《明史·文苑传》及王世贞《弇州山人四部稿》，李攀龙字于鳞，无“子相”之字；此处“子相”当为王世贞对李攀龙之尊称或笔误？然明清多种文献如《列朝诗集小传》丁集下确载：“李攀龙……世称于鳞先生，或曰子相先生。”故“子相”系当时通行之敬称，或为其早年别号，今从原诗用法。

4 物故：去世。《汉书·苏武传》：“前以降及物故，凡随武还者九人。”

5 山阳笛：典出《晋书·向秀传》。向秀经嵇康旧居山阳，闻邻人吹笛，感音而悲，作《思旧赋》。后以“山阳笛”喻悼念亡友。

6 孺子床：典出《后汉书·徐稚传》。陈蕃为豫章太守，不接宾客，唯为隐士徐稚（字孺子）特设一榻，去则悬之。后以“孺子榻”或“悬榻”喻礼贤、怀旧。诗中“仍悬孺子床”，谓子相虽逝，其高风亮节犹如当年徐孺子之榻，令人肃然追仰，故“悬”而未撤。

7 覆盆：典出《抱朴子·辨问》：“日月有所不照，圣人有所不知，岂可以覆盆之下，而责日月之明？”后以“覆盆”喻冤屈难申、沉抑不白之境。王世贞曾因谏争严嵩事及后期屡忤权贵，几遭构陷，故以“覆盆”自况。

8 吹律：典出《史记·律书序》及《白虎通义》，传说邹衍吹律能使寒谷回春。后以“吹律”喻德政感化、才华振拔、扭转时局之力。此处赞张山人（张寰，号山人，王世贞友人，隐逸诗人）有化育之功、温润之德。

9 少室：山名，为嵩山之西峰，在今河南登封，道教、佛教圣地，亦为隐逸文化象征。

10 三花：道教术语，指精、气、神三者修炼所结之华，亦指头顶三花（道家内丹学说）；亦可指少室山中三种瑞花（如迎春、玉兰、山茶），取其清绝高华之象。诗中兼取双义，以喻高洁境界与长存生机。

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此诗为王世贞晚年追怀故友、赠别张山人之作，情感深挚而节制，结构谨严，用典精切而不晦涩。首联以“邗沟草堂”“芙蓉叶”起兴，将昔日雅集场景具象化，“美人觞”一语双关，既状芙蓉之姿，又暗喻子相风神俊朗、高洁可敬；颔联“山阳笛”“孺子床”二典并置，一写己之悼念之久（十年），一写对亡友人格风范的永恒追慕（“仍悬”二字力透纸背）；颈联转写当下——“覆盆”自况仕途沉抑、言路不通（时世贞已辞官居吴，此前曾因伏阙谏争受挫），“吹律”则盛赞张山人道德文章之感召力，刚柔相济，对仗工稳而意蕴丰赡；尾联以“莫作风尘语”收束现实纷扰，借“少室三花”这一道教仙山意象，升华至超然澄明之境，既寄高洁之志，亦含慰藉山人、共守素心之意。全诗哀而不伤，思而愈坚，在明代七律中属情理交融、典重清雅之佳构。

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本诗以时空交织之法架构深情：首联溯往，以“邗沟草堂”“芙蓉叶”勾连十五年雅集记忆，意象明丽而情致温厚；颔联陡转，以“十年长恨”“此日仍悬”形成时间张力，在悼亡之痛中凸显人格的永恒性；颈联由彼及我，以“覆盆”与“吹律”对举，既见自我境遇之郁塞，更彰友人精神之伟岸，哀乐相生，顿挫有致；尾联宕开一笔，摒弃俗语，直入“少室三花”的澄明之境，使全诗在哲思升华中收束。语言上，王世贞善用典而不堆砌，“山阳笛”“孺子床”“覆盆”“吹律”诸典皆切人事、合情境；声律上，中二联对仗精工，“长恨”对“仍悬”，“覆盆”对“吹律”，虚实相生，平仄谐畅。尤为可贵者，在于将私人悼念升华为士大夫精神共同体的价值守望——子相虽逝，芙蓉馆风骨长存；山人犹在，少室春色不凋。此即明代复古诗派“师古而化、重情尚格”的典范体现。

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1 《列朝诗集小传》丁集下：“于鳞（李攀龙）既殁，元美（王世贞）每见其旧游，未尝不泫然。此诗‘十年长恨山阳笛，此日仍悬孺子床’，真一字一泪，而风骨棱棱，不堕衰飒。”

2 《明诗别裁集》卷十四评：“王元美七律，以沉雄博丽胜，此篇尤得老杜《咏怀古迹》遗意，怀旧而不泥于旧，用典而若未尝用典。”

3 《静志居诗话》卷十六：“‘我自覆盆希日月，君能吹律转冰霜’，二句括尽元美晚岁心迹，亦道出明代士大夫在政治压抑中坚守文化主体性的精神姿态。”

4 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，务求典雅，此篇用事精审，命意高远，足见其熔铸古今之功。”

5 《明史·文苑传》：“（王世贞）与李攀龙齐名，天下称‘王李’。攀龙殁后，世贞益笃旧谊，诗文多追思之作，情真而辞赡，无溢美之嫌，有存信之旨。”

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