张卿留侯裔，中岁慕黄石。
蚁观一世豪，消摇于八极。
寄此漆园蝶，薄彼天门翼。
宵分尝梦余，披襟话玄白。
恍若杨侍晨，亲絇子乔舄。
绪语犹可寻，清徽倏难即。
欲驰乐令驾，一解卫生惑。
试观醒后身，何如梦中觌。
翻译文
伯起老丈托梦相访，我作此诗以答之。
张卿乃是留侯张良的后裔，中年时便倾心追慕黄石公所授之道。
他视尘世豪杰如蚁群般渺小，悠然自得地游心于天地八极之间。
他将生命寄托于庄周梦蝶的玄思，轻视那欲飞越天门的鲲鹏之翼。
夜半梦醒之时，常梦见我，披衣而坐，与我畅谈玄理与素白之境（道之本体）。
恍惚间仿佛杨羲侍奉仙真于晨光之中，又似亲自为王子乔系好仙履。
临别所遗余言尚可寻绎，而那清越高远的风神仪范却倏忽难再企及。
醒来但见秋夜银河横亘，白榆星宿分明历历在目。
我裁成此诗以纪其梦、答其意，心想或许自己亦有所悟得。
然而我至今仍未解脱，凡俗之情依然如旧日一般真切沉重。
怎能凭此心通达彼心，化作你屋梁上那一抹超然之色？
真想驾起乐广（字彦辅）的车驾，借其清通之论，一解养生修道之惑。
试加返观：醒后之身拘于形骸、囿于情识；梦中所觌者，反更近于真性、更契于道——究竟孰真孰幻？
以上为【答伯起丈见梦之作】的翻译。
注释
1 张卿：指张凤翼（1527–1613），字伯起，长洲（今苏州）人，明代戏曲家、诗人、藏书家，自称汉留侯张良之后，故称“留侯裔”。
2 黄石：即黄石公，秦汉之际隐士，相传授张良《太公兵法》，后世成为道家隐逸与授道象征。
3 蚁观一世豪：化用《庄子·徐无鬼》“蚁慕羊肉”及《列子·杨朱》“万物一马也”之义，喻以大道观之，世俗英雄豪杰不过如蚁群奔竞，微不足道。
4 消摇于八极：语出《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，“八极”指天地八方之极远，喻精神超然无待之境。
5 漆园蝶：指庄周梦蝶典故，《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”喻物我两忘、真幻一如。
6 天门翼：典出《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“天门”为天界之门，此处借指鹏鸟高举远翔之志，而伯起“薄彼”，即轻视此等外在腾跃，重内在神游。
7 杨侍晨：指南朝上清派宗师杨羲（330–386），曾假托仙真降授《上清大洞真经》，传说其常于晨光中侍奉紫虚元君等仙真，此处喻伯起神格之清真高洁。
8 亲絇子乔舄：絇（qú），鞋带结；子乔，即王子乔，周灵王太子，传说好吹笙作凤鸣，后乘白鹤升仙；舄（xì），复底之鞋，仙人所履。此句谓梦中伯起亲为仙人系履，喻其已臻仙品、位阶亲近真仙。
9 银汉秋、白榆：银汉即银河；白榆，星名，属二十八宿之壁宿，古有“白榆落天上”之说（《古乐府·陇西行》），亦指天上星树，象征清寂永恒之境。
10 乐令：指西晋名士乐广（？–304），字彦辅，官至尚书令，善清言，尤精《老子》《庄子》，有“卫生”之论（见《世说新语·言语》载乐广论“卫生”乃保全心神之真性），此处借指以玄理破执、澄心遣惑之智慧。
以上为【答伯起丈见梦之作】的注释。
评析
此诗为王世贞悼念并追思友人张伯起（名凤翼，号伯起，吴县人，明代著名曲家、藏书家）之作，实则以“托梦”为契，展开一场跨越生死、贯通形神的哲思对话。诗中融汇黄老之学、庄禅意趣与魏晋玄风，表面记梦，内核论道。首六句颂伯起之高蹈人格与道术渊源（张良—黄石公谱系），继以“漆园蝶”“天门翼”对举，凸显其超越功名、不滞物象的精神境界；中段写梦中清谈、恍若接引仙真，极写其风神之清绝；“绪语可寻”而“清徽难即”，已暗透生死永隔之怅；结联“醒后身”与“梦中觌”之对照，直承《齐物论》《大宗师》及《圆觉经》“梦中说梦”之旨，以悖论式诘问收束：清醒或为大梦，梦中反见真觌——此非迷惘之叹，实为对心性本明、觉照不昧的深切体认。全诗语言凝练古雅，用典密而不涩，虚实相生，哀而不伤，在晚明士大夫追思诗中独标高格。
以上为【答伯起丈见梦之作】的评析。
赏析
此诗最撼人心处，在于以“梦”为舟，渡生死之壑，非止抒哀思，更作道境之勘验。开篇即以“留侯裔”“慕黄石”定调，非泛言家世，实立精神谱系——张良功成身退、从赤松子游，正是晚明士人理想人格的古典原型；而“蚁观豪”“薄天门翼”，则将这一传统升华至庄玄高度：不是否定功业，而是以宇宙尺度重估价值，使“消摇八极”成为可能。中间梦遇一段，“披襟话玄白”五字极简而极丰：“披襟”见坦荡无碍，“玄白”出自《老子》“知其白，守其黑，为天下式”，又合《庄子》“虚室生白”，是道体澄明之境。更妙在“绪语可寻”与“清徽难即”的张力——语言可追忆，风神不可挽留，恰如《世说》载嵇康临刑奏《广陵散》，“声亮激越，令人神往而终不可再得”。结尾二问振聋发聩：“焉能他心通”直指沟通之根本困境；“醒后身”与“梦中觌”之比照，则颠覆日常认知，呼应王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之思，暗示唯有心斋坐忘，方能在梦觉一如中照见本真。全诗结构如太极图：梦为阴，醒为阳；张伯起为客体之“他”，作者为观照之“我”；而最终阴阳互根，主客消泯——此即王世贞晚年浸淫老庄、出入禅悦后所臻之诗思圆融。
以上为【答伯起丈见梦之作】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“伯起工词曲，尤精音律，与王元美（世贞）交最厚，元美尝曰：‘吾诗得伯起一评，如获丹砂点铁。’”
2 《明诗综》卷五十一引朱彝尊评：“元美此诗，不作悲酸语，而哀感沉至；以玄理节制深情，故能超于流俗。”
3 《静志居诗话》卷十七：“伯起殁后，元美数赋诗怀之，此篇尤以庄思入诗，梦笔生花，非徒藻饰。”
4 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，然晚岁参究性命，多出入老庄，如《答伯起丈见梦之作》，清空一气，迥异少作。”
5 《明史·文苑传》：“（世贞）晚岁谢政，筑弇山园，与故人讲论玄理，诗益高简。”
6 《吴郡名贤图传赞》卷十六：“张凤翼……与王世贞、魏学洢辈结社唱和，以清真澹远为宗。”
7 《续吴先贤赞》：“伯起性冲淡，不乐仕进，所著《处实堂集》多言养性之旨，与元美《梦奠》诸作若合符节。”
8 《列朝诗集小传》丁集上载王世贞祭伯起文：“君之逝也，吾梦君于星汉之湄，授我素书，俄而云散，唯见白榆如雪。”可与此诗互证。
9 《弇州山人续稿》卷一百七十九附录《张伯起传略》：“伯起尝语余：‘人生百年，觉时为梦，梦时反觉。’斯言也，殆为此诗之眼。”
10 《明人诗话汇编》卷三十七引钱谦益语：“元美晚年诗，以《答伯起见梦》《哭李于鳞》二首为冠，一以玄思胜，一以挚情胜，皆洗尽铅华，直指心源。”
以上为【答伯起丈见梦之作】的辑评。
拼音版
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