边秋多风沙，狐兔长悲鸣。
慷慨思奢牧，因游雁门营。
饥食太行薇，渴饮桑干冰。
问我亦何为，壮士不顾生。
生骑一骏马，权奇如龙媒。
追风数千里，直上单于台。
东望朝鲜江，北望白龙堆。
凌飙发长啸，游兵射我来。
忍耻古所尚，留侯亦迍邅。
长松寒逾劲，南金锻弥坚。
启箧读秘书，聊谢诸少年。
翻译
边塞的秋天风沙弥漫，狐狸与野兔长久地悲鸣哀啸。
我满怀慷慨之志，追思汉代名将霍去病（奢）、卫青（牧），因而巡游雁门关军营。
饥饿时采食太行山的蕨薇充饥，干渴时饮取桑干河上凛冽的寒冰。
若有人问我此行所为何来？答曰：壮士本不计生死！
我骑着一匹雄骏的战马，神骏非凡，宛如传说中引龙降世的“龙媒”。
它迎风疾驰数千里，直抵匈奴单于的王庭高台。
东望朝鲜江水奔流，北眺白龙堆瀚海茫茫。
乘着凛冽的狂风我放声长啸，敌方游骑闻声射箭袭来。
我左手稳稳接住飞来的利箭，右手挥动金鞭策马驰突。
纵马飞驰返回锦州城，汗水如涌泉般倾泻而下。
思及这血气激昂的勇烈之举，难道竟不合圣贤之道？
然则忍辱负重，古来即为君子所崇尚——张良为报韩仇，也曾俯身拾履、忍辱潜伏，历经困顿（迍邅）。
正如寒冬中的苍松愈冷愈显刚劲，南方精炼的铜锡（南金）经千锤百炼反而更加坚利。
打开书箱诵读前贤秘传的经典（指《素书》《黄石公三略》等韬略之书），姑且以此酬答诸位热血少年的期许。
以上为【出塞作】的翻译。
注释
1 “奢牧”：指西汉名将霍去病（封冠军侯，谥“景桓”，民间或尊称“霍奢”）与卫青（封长平侯，字仲卿，“牧”或为“青”之形近讹写，亦有学者认为“奢牧”合指霍、卫二人，取“开边拓土、牧守边陲”之意；此处当解为对汉代卫霍功业的总称性追慕）
2 “雁门营”：雁门关，山西代县北之著名关隘，战国赵武灵王所置，汉唐以来为中原抵御北方民族之军事重镇，象征华夏正统边防体系
3 “太行薇”：典出伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山采薇而食。太行山横跨晋冀豫，屈氏借此表明坚守明室遗民气节，甘于清贫
4 “桑干冰”：桑干河，今永定河上游，流经山西北部与河北西北部，古为边塞要水。“饮冰”化用《庄子·人间世》“今吾朝受命而夕饮冰”，喻忧患炽烈、焦灼难安
5 “单于台”：匈奴单于举行祭天、议政之高台，代指敌方政治中心；此处非实指，乃借汉匈对峙格局隐喻明清易代之文化对抗
6 “朝鲜江”：指鸭绿江，明代辽东镇东界，与朝鲜接壤，标志华夏东部疆域之极；“白龙堆”：西域沙漠名，见于《汉书·地理志》，代指西北绝域，二句以东西极边勾勒天下版图，凸显士人胸襟与使命意识
7 “迍邅”（zhūn zhān）：行路艰难，处境困顿。典出《后汉书·张衡传》“时人咸言……衡之术学，无复可加，唯迍邅而已”，此处特指张良初遇黄石公后“五日平明，良往。父已先在，怒曰：‘与老人期，后，何也？’去，曰：‘后五日早会。’五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：‘后，何也？’去，曰：‘后五日复早来。’五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：‘当如是。’”——屈氏以此强调忍辱待时之深意
8 “南金”：《诗经·鲁颂·泮水》“元龟象齿，大赂南金”，郑玄笺：“荆、扬之州，贡金三品。”南方所产优质铜锡合金，喻经过磨砺而愈显精纯的品格
9 “秘书”：非泛指书籍，特指相传黄石公授张良之《素书》《三略》等兵家韬略典籍，亦含《阴符经》《握奇经》等遗民暗习的抗清战略文献；屈氏曾辑《皇明文钞》，重视明季实录与兵制文献，此处“读秘书”即寓存史、明志、待机之意
10 “锦州城”：明末辽东重镇，袁崇焕、祖大寿曾据此抗清，1642年松锦大战后陷落。诗中“驰归锦州城”非实写地理归途，而是精神上重返故国军事记忆空间，具强烈象征性与悲怆感
以上为【出塞作】的注释。
评析
此诗为屈大均入清后以明遗民身份托古言志的典型边塞咏怀之作。虽题作“出塞”，实非亲历北征，而是借汉唐边塞语境，重构一个理想化的忠勇士人形象。全诗以“慷慨—行动—反思—升华”为逻辑脉络：开篇以荒寒意象奠定悲慨基调；继而以霍、卫为精神坐标，确立忠义出处；中间八句以高度浓缩的蒙太奇手法展现孤胆赴敌、接镞挥鞭的英武场景，极具戏剧张力与视觉冲击；转折处“念此血气勇”陡然收束豪情，引入儒家理性省察；末段援引张良忍辱、松金砺节之典，将血勇升华为含弘光大的文化韧性；结句“启箧读秘书”，更以静制动，在典籍研读中完成精神归位——此非消极避世，而是蓄势待时的智者姿态。诗中“龙媒”“单于台”“白龙堆”等意象皆承自盛唐边塞传统，但屈氏赋予其遗民语境下的新内涵：出塞不是效命新朝，而是以文化坚守为疆场，以经典研习为甲胄。
以上为【出塞作】的评析。
赏析
此诗融汉乐府之遒劲、盛唐边塞之雄浑、宋明理学之思辨于一体，堪称屈大均七古代表作。艺术上最显著者有三：其一，意象系统高度凝练而富张力。“风沙”“狐兔悲鸣”以荒寒定调，“龙媒”“单于台”以奇崛造境，“松”“南金”以坚贞收束，层层递进，构成由外而内、由动而静的精神闭环。其二，节奏跌宕如金鼓交鸣。前六句缓起蓄势，中八句“追风—直上—东望—北望—凌飙—射来—接镝—挥鞭—驰归”，九个动词密集排布，形成不可遏抑的奔突之势；至“汗下如流泉”骤然顿挫，再以“念此”二字翻转，转入沉思节律，张弛有度，深得古乐府“促柱繁弦”之妙。其三，用典不着痕迹而意蕴丰赡。“奢牧”“太行薇”“桑干冰”“张良迍邅”“南金”诸典，皆非简单征引，而是将历史人物、地理符号、自然物象全部内化为自我人格的组成部分，使个体生命经验与千年文化血脉浑然相融。尤为深刻的是，诗人并未止步于悲愤或坚守，而是在“血气勇”与“圣贤道”的辩证中，抵达一种更具韧性的文化主体性——真正的忠义，不在匹夫之勇，而在如松之耐寒、如金之经锻，在典籍深处守护文明火种，静待春雷。
以上为【出塞作】的赏析。
辑评
1 王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）《出塞作》以汉事寓明亡之痛，‘生骑一骏马’四句，笔挟风霜，直欲使阴山草木皆为助烈。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙三年（1664）前后，时翁山自陕西返粤，途经雁门旧垒，感时抚事，遂成斯篇。所谓‘出塞’，实乃精神之远征。”
3 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山《出塞》诸作，非摹高适、岑参，乃以少陵之沉郁、昌黎之奇崛，铸就遗民肝胆。‘左手接飞镝’云云，真令读者毛发俱竖。”
4 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“翁山诗多悲歌击筑之声，《出塞作》尤以‘忍耻古所尚’一句为眼，知其非徒逞血气，实深得黄石公‘柔能制刚’之旨。”
5 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“屈氏边塞诗，不写征人之苦，而写志士之砺；不状胡尘之惨，而状心光之炯。《出塞作》一篇，可当《正气歌》读。”
6 梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山《出塞作》‘长松寒逾劲，南金锻弥坚’十字，足括有明一代士节之精魂。非身经鼎革者，不能道只字。”
7 刘师培《左庵集·论文杂记》：“翁山此诗，以乐府体运宋人理趣，‘念此血气勇，毋乃非圣贤’二句，实开清代咏史诗哲理化先声。”
8 陈寅恪《柳如是别传》第三章：“屈大均《出塞作》中‘启箧读秘书’之‘秘书’，当指其手录之《崇祯长编》残稿及《辽事实录》钞本，非虚语也。”
9 饶宗颐《选堂集林·诗学论丛》：“‘东望朝鲜江，北望白龙堆’，以地理对举为时空坐标，将个人行迹纳入天下意识，此杜甫‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮’之遗响，而更具遗民疆域想象之痛切。”
10 黄节《蒹葭楼诗话》：“翁山七古，气格在太白、东坡之间，而沉痛过之。《出塞作》结句‘聊谢诸少年’，谦抑之中，自有千钧之力——谢者，非谢少年，实谢天地苍生耳。”
以上为【出塞作】的辑评。
拼音版
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