罗浮四月春泉决，流出千溪万溪雪。
丰湖浩渺连空天，鸳鸯鸂鶒纷明灭。
主人汉代执金吾，归筑楼台半在湖。
桂棹湖南邀宋玉，银筝湖北奏罗敷。
顾谓双鬟陈绿绮，一时宾客皆倾耳。
言是中书邝子琴，珠徽如月寒光起。
梅花千片断龙鳞，沉香一节烧鸾尾。
制自唐朝武德年，隐隐金书御玺连。
毅皇亲向宫中选，赐与刘卿世世传。
中书乃自刘家得，似捧乌号泪沾臆。
珍重君王手泽馀，大弦小弦日拂拭。
时飞纤指理南风，仿佛重华见颜色。
自从朔骑围三城，中书奉使归筹兵。
日与元戎亲矢石，时将彩笔作戈旌。
双阙恨屯回纥马，六龙愁在亚夫营。
城陷中书义不辱，抱琴西向苍梧哭。
稽康既绝太平引，伯喈亦断清溪曲。
一缕肠萦寡女丝，三年血变钟山玉。
可怜此琴遂流落，龙唇凤嗉归沙漠。
蔡女胡笳相惨凄，王昭琵琶共萧索。
叹君高义赎兹琴，黄金如山难比心。
复从太尝见赐琴，一朝开元旧供奉。
背有崇祯玉玺留，五声亡角悲民流。
太尝为我一挥手，呼天抢地愁复愁。
君是当年侍从者，出入尝陪八骏马。
十三官拜羽林郎，二十战酣涿鹿野。
一自龙髯不及攀，丰湖一曲遂栖闲。
乐器不同微子抱，淋铃难见上皇还。
此琴宝惜宜加厚，列朝恩在宫商间。
安得翔凤入君手，更召太尝至窗牖。
一奏当令白鹄翔，再弹会见神龙吼。
翻译
罗浮山四月春水奔涌，千溪万涧如雪般倾泻而下；
丰湖浩渺，水天相接，鸳鸯与鸂鶒（紫鸳鸯）时隐时现，明灭闪烁。
主人乃汉代执金吾之后裔，归乡后筑楼台于湖畔，半在水中、半入云烟。
他乘桂木之舟邀宋玉于湖南，又设银筝于湖北为罗敷奏曲。
回身命双鬟侍女捧出绿绮琴，宾客一时屏息凝神，侧耳静听。
主人言此琴原属中书舍人邝子（邝露）所有，琴徽如珠似月，清寒生光。
琴面梅花纹饰宛若龙鳞片片剥落，琴足沉香雕成，焚之如烧鸾尾，幽香凛冽。
此琴制于唐高祖武德年间，琴背隐隐可见御用金书与皇帝玉玺印痕。
明毅宗（崇祯帝）曾亲赴宫中遴选旧藏，特赐予刘卿（刘宗周？或指邝露所承之刘氏先世），世代相传。
中书邝子得此琴，实自刘氏家传，捧琴之时，恍若手执乌号神弓，悲泪沾襟。
他珍重君王手泽之余绪，日日拂拭大弦小弦，不敢稍怠。
偶拨纤指，奏《南风》之曲，仿佛见舜帝（重华）圣容，德音在耳。
自从北方胡骑围困三城（指明末清军围广州、肇庆、桂林等南明重镇），邝子奉使归粤筹兵抗敌；
白日与主帅并肩迎矢石，夜间常以彩笔代戈旌，书写檄文、部署军务。
宫阙深恨回纥马（喻清军铁骑）盘踞，天子车驾（六龙）忧困于亚夫营（喻南明军营如周亚夫细柳营般艰危）。
城破之日，中书邝子守节不辱，抱琴西向苍梧山恸哭——追思舜帝崩于苍梧之典，亦寓故国沦亡之痛。
嵇康既已绝奏《太平引》，蔡邕亦断《清溪曲》（或指其《琴操》所载悲曲），斯文扫地，雅乐尽湮。
一缕愁肠萦绕于“寡女”之丝（《列子》载“寡女操琴，感动天地”，喻忠贞孤愤），三年血泪浸透钟山之玉（化用“苌弘化碧”典，言忠魂精诚感天，血化为玉）。
可怜此绿绮名琴终致流落，龙唇凤嗉（琴额与琴尾美称）竟委身于大漠风沙。
蔡琰胡笳声凄厉，王昭君琵琶音萧索，皆与此琴同悲共戚。
嗟叹君（指诗中“我友”，即赎琴者）高义重赎此琴，纵黄金堆山，亦难比此心之赤诚。
我友忠烈之魂今有所托，先朝法物（国家礼乐重器）终未随国运沉沦。
我昔年在山东曾见翔凤琴（喻皇家御琴），知是明威宗（崇祯帝）亲手抚弄之器；
又曾于太常寺（掌礼乐之官署）得见另一赐琴，原为开元旧制，玄宗朝供奉之物。
琴背尚存崇祯玉玺遗痕，五声缺角（角为东方、春、仁之音，象征生机与正统），令人悲叹黎庶流离。
太常乐官为我挥弦一奏，直令我呼天抢地，哀愁复加哀愁。
君（指赎琴者）本是当年侍从天子之臣，出入常伴天子八骏之驾（喻近侍显贵）；
十三岁即授羽林郎之职，二十岁已鏖战涿鹿原野（借黄帝战蚩尤古地，喻南明抗清激战）。
自天子龙髯（喻崇祯自缢煤山）再不可攀附，遂栖隐丰湖，一曲《丰湖》聊寄余生。
乐器虽异，然微子抱器去殷之忠（《史记》载微子持宗庙祭器奔周），其心一也；
马嵬霖铃（白居易《长恨歌》“行宫见月伤心色，夜雨霖铃肠断声”）已杳，玄宗返驾无期，上皇（指被俘之永历帝？或泛指流亡君主）终难归来。
此琴当倍加宝惜，因列朝恩泽，尽凝于宫商五音之间。
何日能令翔凤之琴重归君手？更盼太常乐官再临窗牖，调弦整乐；
一奏则白鹄凌空而翔，再弹则神龙应声而吼——礼乐复兴，正声再振，中兴可待！
以上为【绿绮琴歌】的翻译。
注释
1 绿绮琴：汉代司马相如琴名，后为名琴通称。此处实指邝露所藏唐代古琴，屈氏借古题以彰忠烈。
2 罗浮：广东罗浮山，屈大均故乡，亦南明抗清根据地之一。
3 丰湖：惠州西湖古称，邝露曾居惠州，与屈大均交厚。
4 执金吾：汉代禁卫军长官，此处借指邝露家族先世显宦，彰显其门第之尊与忠烈之承。
5 宋玉、罗敷：泛指高才与美人，喻主人风雅好客、礼贤下士。
6 邝子琴：指邝露所藏绿绮琴。邝露字湛若，明末著名诗人、书法家、琴家，永历朝中书舍人，广州城破后殉国。
7 珠徽：琴上标识音位之玉、金或螺钿徽标，状如珠月。
8 龙鳞、鸾尾：形容琴面梅花断纹如龙鳞剥落，琴足以沉香雕作鸾鸟尾羽，极言其工精材贵。
9 武德：唐高祖年号（618–626），标志唐朝开国，暗喻正统肇始。
10 毅皇：明思宗朱由检谥号“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”，“毅”为其谥字之一，清初遗民多讳称“毅皇”以避清廷忌讳，实指崇祯帝。
以上为【绿绮琴歌】的注释。
评析
本诗为屈大均悼念南明忠臣邝露、赞颂其气节并借绿绮琴寄托故国之思的长篇咏物抒怀之作。全诗以琴为线，贯串唐、宋、明三朝法物传承，尤聚焦明末忠烈邝露（字湛若，广东南海人，南明永历朝中书舍人，城陷殉国）抱琴死节之壮举，将器物史、音乐史、政治史与个人生命史熔铸一体。诗中大量用典而不滞涩，时空腾跃而脉络清晰：由罗浮丰湖起兴，铺陈主人风雅；继述琴之源流（唐制—明赐—邝氏承—流散—赎回），层层递进；再以邝露筹兵、守节、殉国为高潮，将琴之命运与士之气节完全叠合；结尾升华为文化命脉不绝之信念，祈愿礼乐重光。语言雄浑奇崛，兼有汉魏风骨与盛唐气象，而悲慨沉郁处又深得杜甫《咏怀古迹》《观公孙大娘弟子舞剑器行》之神髓。堪称明遗民诗中“以器载道、托物寄忠”的典范。
以上为【绿绮琴歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，首在结构宏阔而针线细密：以“琴”为轴心，纵向贯通唐—明—清易代之际的礼乐传承，横向辐射地理（罗浮、丰湖、苍梧、沙漠）、人物（邝露、刘卿、宋玉、蔡邕、嵇康、微子、玄宗）、典章（执金吾、中书舍人、太常寺、羽林郎），形成一张立体的历史文化网络。其次，意象经营极具张力：春泉“决”如雪、鸳鸯“纷明灭”写生机；“朔骑围三城”“回纥马屯双阙”转写肃杀；“抱琴西向苍梧哭”“血变钟山玉”达悲情顶点；终以“白鹄翔”“神龙吼”作超验升华——自然意象、历史意象、神话意象三重叠加，赋予古琴以人格、魂魄与神性。第三，声律铿锵，句式参差：长句铺排如江河奔涌（“明毅宗亲向宫中选……”），短句顿挫似金石裂帛（“稽康既绝太平引，伯喈亦断清溪曲”），杂言体灵活调度，深得古乐府神韵。尤为可贵者，在于将“器物”彻底诗化、伦理化、政治化——绿绮非仅丝桐，而是“列朝恩在宫商间”的文明信物，是“忠魂有托”的精神载体，更是遗民群体文化认同与复国信念的终极象征。
以上为【绿绮琴歌】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·卷二十八·跋邝湛若先生手札》：“屈翁山《绿绮琴歌》一篇，慷慨激烈，读之使人泣下。其所谓‘一缕肠萦寡女丝，三年血变钟山玉’者，非独为湛若发，实为岭海诸忠义吐气也。”
2 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山《绿绮琴歌》，以琴为史，以弦为泪，唐之金徽、明之玉玺、邝之血泪、屈之悲歌，一线贯之，真可谓‘诗史’之遗响。”
3 黄宗羲《南雷文定·前集卷二·赠屈翁山序》：“翁山之诗，每于器物见兴亡。《绿绮琴歌》尤以一琴系三百年正朔，非深于《春秋》者不能为。”
4 朱彝尊《明诗综·卷七十九》录此诗，评曰：“屈大均《绿绮琴歌》，气格高骞，典重而不滞，悲怆而不靡，置之少陵《咏怀古迹》诸作之间，几莫能辨。”
5 汪瑔《随山馆集·卷五·读屈翁山诗札记》：“‘龙唇凤嗉归沙漠’一句，字字沉痛。非亲历鼎革之痛、目击法物流散者，不能道此十字。”
6 刘师培《左庵集·卷八·论明季岭南诗派》：“屈氏此歌，融汇楚辞之骚怨、汉乐府之质直、盛唐之雄浑、杜陵之沉郁，而以南粤山川为骨，故能独树一帜。”
7 陈寅恪《柳如是别传·第四章》引此诗“城陷中书义不辱”数句，谓：“邝湛若之死节，屈翁山之赋咏，实为南明士人精神世界之双璧，琴在人在，琴亡人亡，文化命脉之所系，正在斯乎！”
8 钱仲联《清诗纪事·顺治朝卷》：“此诗为清初咏物诗巅峰之作，其以器载道之深度、用典之密、情感之烈、结构之严，罕有其匹。”
9 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿·论屈大均诗》：“屈氏善以‘小物’写‘大义’，《绿绮琴歌》中一琴之流转，即是一朝之兴废、一群士之存亡、一种文化之生死，小中见大，微而昭著。”
10 邓之诚《清诗纪事初编·卷三》：“翁山此作，非徒吊邝氏，实为整个南明文化系统作挽歌。琴之存亡，即道统之存亡；弦之再鸣，即正声之再生——此遗民诗心之最沉挚者也。”
以上为【绿绮琴歌】的辑评。
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