绿绮琴歌
罗浮四月春泉决，流出千溪万溪雪。
丰湖浩渺连空天，鸳鸯鸂鶒纷明灭。
主人汉代执金吾，归筑楼台半在湖。
桂棹湖南邀宋玉，银筝湖北奏罗敷。
顾谓双鬟陈绿绮，一时宾客皆倾耳。
言是中书邝子琴，珠徽如月寒光起。
梅花千片断龙鳞，沉香一节烧鸾尾。
制自唐朝武德年，隐隐金书御玺连。
毅皇亲向宫中选，赐与刘卿世世传。
中书乃自刘家得，似捧乌号泪沾臆。
珍重君王手泽馀，大弦小弦日拂拭。
时飞纤指理南风，仿佛重华见颜色。
自从朔骑围三城，中书奉使归筹兵。
日与元戎亲矢石，时将彩笔作戈旌。
双阙恨屯回纥马，六龙愁在亚夫营。
城陷中书义不辱，抱琴西向苍梧哭。
稽康既绝太平引，伯喈亦断清溪曲。
一缕肠萦寡女丝，三年血变钟山玉。
可怜此琴遂流落，龙唇凤嗉归沙漠。
蔡女胡笳相惨凄，王昭琵琶共萧索。
叹君高义赎兹琴，黄金如山难比心。
复从太尝见赐琴，一朝开元旧供奉。
背有崇祯玉玺留，五声亡角悲民流。
太尝为我一挥手，呼天抢地愁复愁。
君是当年侍从者，出入尝陪八骏马。
十三官拜羽林郎，二十战酣涿鹿野。
一自龙髯不及攀，丰湖一曲遂栖闲。
乐器不同微子抱，淋铃难见上皇还。
此琴宝惜宜加厚，列朝恩在宫商间。
安得翔凤入君手，更召太尝至窗牖。
一奏当令白鹄翔，再弹会见神龙吼。
翻译文
罗浮山四月春水奔涌，千溪万涧如雪般倾泻而下；
丰湖浩渺，水天相接，鸳鸯与鸂鶒（紫鸳鸯）时隐时现，明灭闪烁。
主人乃汉代执金吾之后裔，归乡后筑楼台于湖畔，半在水中、半入云烟。
他乘桂木之舟邀宋玉于湖南，又设银筝于湖北为罗敷奏曲。
回身命双鬟侍女捧出绿绮琴，宾客一时屏息凝神，侧耳静听。
主人言此琴原属中书舍人邝子（邝露）所有，琴徽如珠似月，清寒生光。
琴面梅花纹饰宛若龙鳞片片剥落，琴足沉香雕成，焚之如烧鸾尾，幽香凛冽。
此琴制于唐高祖武德年间，琴背隐隐可见御用金书与皇帝玉玺印痕。
明毅宗（崇祯帝）曾亲赴宫中遴选旧藏，特赐予刘卿（刘宗周？或指邝露所承之刘氏先世），世代相传。
中书邝子得此琴，实自刘氏家传，捧琴之时，恍若手执乌号神弓，悲泪沾襟。
他珍重君王手泽之余绪，日日拂拭大弦小弦，不敢稍怠。
偶拨纤指，奏《南风》之曲，仿佛见舜帝（重华）圣容，德音在耳。
自从北方胡骑围困三城（指明末清军围广州、肇庆、桂林等南明重镇），邝子奉使归粤筹兵抗敌；
白日与主帅并肩迎矢石，夜间常以彩笔代戈旌，书写檄文、部署军务。
宫阙深恨回纥马（喻清军铁骑）盘踞，天子车驾（六龙）忧困于亚夫营（喻南明军营如周亚夫细柳营般艰危）。
城破之日，中书邝子守节不辱，抱琴西向苍梧山恸哭——追思舜帝崩于苍梧之典，亦寓故国沦亡之痛。
嵇康既已绝奏《太平引》，蔡邕亦断《清溪曲》（或指其《琴操》所载悲曲），斯文扫地，雅乐尽湮。
一缕愁肠萦绕于“寡女”之丝（《列子》载“寡女操琴，感动天地”，喻忠贞孤愤），三年血泪浸透钟山之玉（化用“苌弘化碧”典，言忠魂精诚感天，血化为玉）。
可怜此绿绮名琴终致流落，龙唇凤嗉（琴额与琴尾美称）竟委身于大漠风沙。
蔡琰胡笳声凄厉，王昭君琵琶音萧索，皆与此琴同悲共戚。
嗟叹君（指诗中“我友”，即赎琴者）高义重赎此琴，纵黄金堆山，亦难比此心之赤诚。
我友忠烈之魂今有所托，先朝法物（国家礼乐重器）终未随国运沉沦。
我昔年在山东曾见翔凤琴（喻皇家御琴），知是明威宗（崇祯帝）亲手抚弄之器；
又曾于太常寺（掌礼乐之官署）得见另一赐琴，原为开元旧制，玄宗朝供奉之物。
琴背尚存崇祯玉玺遗痕，五声缺角（角为东方、春、仁之音，象征生机与正统），令人悲叹黎庶流离。
太常乐官为我挥弦一奏，直令我呼天抢地，哀愁复加哀愁。
君（指赎琴者）本是当年侍从天子之臣，出入常伴天子八骏之驾（喻近侍显贵）；
十三岁即授羽林郎之职，二十岁已鏖战涿鹿原野（借黄帝战蚩尤古地，喻南明抗清激战）。
自天子龙髯（喻崇祯自缢煤山）再不可攀附，遂栖隐丰湖，一曲《丰湖》聊寄余生。
乐器虽异，然微子抱器去殷之忠（《史记》载微子持宗庙祭器奔周），其心一也；
马嵬霖铃（白居易《长恨歌》“行宫见月伤心色，夜雨霖铃肠断声”）已杳，玄宗返驾无期，上皇（指被俘之永历帝？或泛指流亡君主）终难归来。
此琴当倍加宝惜，因列朝恩泽，尽凝于宫商五音之间。
何日能令翔凤之琴重归君手？更盼太常乐官再临窗牖，调弦整乐；
一奏则白鹄凌空而翔，再弹则神龙应声而吼——礼乐复兴，正声再振，中兴可待！
以上为【绿绮琴歌】的翻译。
注释
1 绿绮琴：汉代司马相如琴名，后为名琴通称。此处实指邝露所藏唐代古琴，屈氏借古题以彰忠烈。
2 罗浮：广东罗浮山，屈大均故乡，亦南明抗清根据地之一。
3 丰湖：惠州西湖古称，邝露曾居惠州，与屈大均交厚。
4 执金吾：汉代禁卫军长官，此处借指邝露家族先世显宦，彰显其门第之尊与忠烈之承。
5 宋玉、罗敷：泛指高才与美人，喻主人风雅好客、礼贤下士。
6 邝子琴：指邝露所藏绿绮琴。邝露字湛若，明末著名诗人、书法家、琴家，永历朝中书舍人，广州城破后殉国。
7 珠徽：琴上标识音位之玉、金或螺钿徽标，状如珠月。
8 龙鳞、鸾尾：形容琴面梅花断纹如龙鳞剥落，琴足以沉香雕作鸾鸟尾羽，极言其工精材贵。
9 武德：唐高祖年号（618–626），标志唐朝开国，暗喻正统肇始。
10 毅皇：明思宗朱由检谥号“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”，“毅”为其谥字之一，清初遗民多讳称“毅皇”以避清廷忌讳，实指崇祯帝。
以上为【绿绮琴歌】的注释。
评析
本诗为屈大均悼念南明忠臣邝露、赞颂其气节并借绿绮琴寄托故国之思的长篇咏物抒怀之作。全诗以琴为线，贯串唐、宋、明三朝法物传承，尤聚焦明末忠烈邝露（字湛若，广东南海人，南明永历朝中书舍人，城陷殉国）抱琴死节之壮举，将器物史、音乐史、政治史与个人生命史熔铸一体。诗中大量用典而不滞涩，时空腾跃而脉络清晰：由罗浮丰湖起兴，铺陈主人风雅；继述琴之源流（唐制—明赐—邝氏承—流散—赎回），层层递进；再以邝露筹兵、守节、殉国为高潮，将琴之命运与士之气节完全叠合；结尾升华为文化命脉不绝之信念，祈愿礼乐重光。语言雄浑奇崛，兼有汉魏风骨与盛唐气象，而悲慨沉郁处又深得杜甫《咏怀古迹》《观公孙大娘弟子舞剑器行》之神髓。堪称明遗民诗中“以器载道、托物寄忠”的典范。
以上为【绿绮琴歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，首在结构宏阔而针线细密：以“琴”为轴心，纵向贯通唐—明—清易代之际的礼乐传承，横向辐射地理（罗浮、丰湖、苍梧、沙漠）、人物（邝露、刘卿、宋玉、蔡邕、嵇康、微子、玄宗）、典章（执金吾、中书舍人、太常寺、羽林郎），形成一张立体的历史文化网络。其次，意象经营极具张力：春泉“决”如雪、鸳鸯“纷明灭”写生机；“朔骑围三城”“回纥马屯双阙”转写肃杀；“抱琴西向苍梧哭”“血变钟山玉”达悲情顶点；终以“白鹄翔”“神龙吼”作超验升华——自然意象、历史意象、神话意象三重叠加，赋予古琴以人格、魂魄与神性。第三，声律铿锵，句式参差：长句铺排如江河奔涌（“明毅宗亲向宫中选……”），短句顿挫似金石裂帛（“稽康既绝太平引，伯喈亦断清溪曲”），杂言体灵活调度，深得古乐府神韵。尤为可贵者，在于将“器物”彻底诗化、伦理化、政治化——绿绮非仅丝桐，而是“列朝恩在宫商间”的文明信物，是“忠魂有托”的精神载体，更是遗民群体文化认同与复国信念的终极象征。
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辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·卷二十八·跋邝湛若先生手札》：“屈翁山《绿绮琴歌》一篇，慷慨激烈，读之使人泣下。其所谓‘一缕肠萦寡女丝，三年血变钟山玉’者，非独为湛若发，实为岭海诸忠义吐气也。”
2 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山《绿绮琴歌》，以琴为史，以弦为泪，唐之金徽、明之玉玺、邝之血泪、屈之悲歌，一线贯之，真可谓‘诗史’之遗响。”
3 黄宗羲《南雷文定·前集卷二·赠屈翁山序》：“翁山之诗，每于器物见兴亡。《绿绮琴歌》尤以一琴系三百年正朔，非深于《春秋》者不能为。”
4 朱彝尊《明诗综·卷七十九》录此诗，评曰：“屈大均《绿绮琴歌》，气格高骞，典重而不滞，悲怆而不靡，置之少陵《咏怀古迹》诸作之间，几莫能辨。”
5 汪瑔《随山馆集·卷五·读屈翁山诗札记》：“‘龙唇凤嗉归沙漠’一句，字字沉痛。非亲历鼎革之痛、目击法物流散者，不能道此十字。”
6 刘师培《左庵集·卷八·论明季岭南诗派》：“屈氏此歌，融汇楚辞之骚怨、汉乐府之质直、盛唐之雄浑、杜陵之沉郁，而以南粤山川为骨，故能独树一帜。”
7 陈寅恪《柳如是别传·第四章》引此诗“城陷中书义不辱”数句，谓：“邝湛若之死节，屈翁山之赋咏，实为南明士人精神世界之双璧，琴在人在，琴亡人亡，文化命脉之所系，正在斯乎！”
8 钱仲联《清诗纪事·顺治朝卷》：“此诗为清初咏物诗巅峰之作，其以器载道之深度、用典之密、情感之烈、结构之严，罕有其匹。”
9 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿·论屈大均诗》：“屈氏善以‘小物’写‘大义’，《绿绮琴歌》中一琴之流转，即是一朝之兴废、一群士之存亡、一种文化之生死，小中见大，微而昭著。”
10 邓之诚《清诗纪事初编·卷三》：“翁山此作，非徒吊邝氏，实为整个南明文化系统作挽歌。琴之存亡，即道统之存亡；弦之再鸣，即正声之再生——此遗民诗心之最沉挚者也。”
以上为【绿绮琴歌】的辑评。