君不见乐天敝袍春晚天，摩挲病脚日阳前。又不见秦系五字偏师劲，往往裸足常终年。
自古诗人多此疾，君今同病应相怜。犹不废我啸歌乐，尚能彳亍林泉边。
朱门曳裾苦羁靮，长安健步多奔颠。慎勿轻信道人术，勃踤始悔酬诗篇。
赠君一言应怡颜，到处驰驱不得意，不如闭门静坐无事即神仙。
翻译文
你可曾见白居易身着破旧长袍，在春日暖阳下，静坐摩挲自己患病的双足？又可曾闻秦系这位以五言诗称雄诗坛的“偏师”劲将，竟常年赤足而行，不避寒暑？自古以来，诗人多患足疾，你今日亦罹此病，我当与你同病相怜。纵然步履艰难，我仍不废吟啸高歌之乐，尚能缓缓徐行于林泉之间。
朱门权贵之家，拖着衣裾奔走趋奉，苦受缰绳般的拘束；长安城中那些健步如飞者，反多为名利奔忙、颠沛劳顿。切莫轻易听信方外道士的玄虚医术，待到足疾骤然加剧（勃踤），才懊悔以诗酬答、轻信妄治。
赠你一语，愿你展颜：人生处处奔逐驰驱，却常不得志；不如闭门静坐，无事无求，便是真神仙。
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注释
1. 敦敏：字子明，号懋斋，清宗室，努尔哈赤第十二子英亲王阿济格五世孙，乾隆年间举人，工诗，与曹雪芹交厚，《懋斋诗钞》为其诗集。
2. 乐天：白居易，字乐天，晚年号香山居士，有《病足》诗：“晨起盥栉罢，散步至西园。足疾已数年，冷热皆所便。”又《池上闲咏》：“衰病不任喧，独静便成仙。”
3. 秦系：唐代诗人，会稽人，隐居剡溪，工五言诗，时称“五言长城”，性简傲，常赤足行于山林，《唐才子传》载其“不巾不袜，裸足终年”。
4. 偏师：原指主力之外的别部军队，此处喻秦系诗风奇崛劲健，虽非主流而自成一家，故称“五字偏师劲”。
5. 彳亍（chì chù）：小步慢行貌，见《诗经·齐风·东方之日》“履我即兮”，后多形容步履迟缓而从容。
6. 朱门曳裾：指依附权贵、奔走豪门，裾为衣襟，曳裾典出《汉书·邹阳传》“饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎”，喻干谒求进。
7. 羁靮（jī dí）：马络头与缰绳，喻束缚、拘牵，语出《左传·僖公二十四年》“臣负羁绁从君巡于天下”。
8. 勃踤（bèi zú）：足疾突发、肿胀剧痛之状，“勃”表猝发，“踤”通“蹴”，引申为足部强直、屈伸不利，见《广韵》：“踤，足跌也。”
9. 酬诗篇：指以诗答谢或应和方士，暗讽当时士人遇病辄托诸丹药符咒，反以吟诗为疗，实则延误正治。
10. 怡颜：使容色和悦，语出《礼记·内则》“柔色以温之，怡颜以养之”，此处作动词，谓使对方舒展愁容。
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评析
此诗为敦敏慰其弟病足所作，表面写足疾，实则借病抒怀，寄寓超脱尘网、安守本心的人生态度。全诗以白居易、秦系两位前贤为引，既彰诗人风骨之传承，又以“同病相怜”建立情感共鸣；继而对比朱门奔竞与林泉徐行，凸显价值取向之分野；末段警诫勿信浮术，归结于“闭门静坐即神仙”的哲理升华，将日常病痛升华为对生命自由与精神自足的礼赞。语言质朴而筋骨内敛，用典自然不隔，议论平易而旨意深远，深得清初宗唐遗风与曹雪芹家族（敦敏属正红旗包衣，与雪芹交厚）特有的清刚淡远之气。
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赏析
此诗结构谨严，起以双“不见”领起，借乐天、秦系二典，一写病中自适，一写赤足高蹈，奠定全诗清刚疏旷基调；中二联转写现实对照，“朱门曳裾”与“林泉彳亍”、“长安健步”与“闭门静坐”，形成多重张力，将身体之困顿转化为精神之抉择；尾联“不如闭门静坐无事即神仙”，化用陶渊明“悠然见南山”、王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，而更趋平实峻切，不事玄言，却具禅机。诗中“摩挲”“裸足”“彳亍”“静坐”等动作描写，极富画面感与身体自觉意识，在清诗中尤为难得。敦敏身为宗室而甘守清贫，诗中无一句牢骚，唯见宽厚劝勉与内在定力，诚为“温柔敦厚”诗教之实践典范。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷四十七引嘉庆间法式善《梧门诗话》：“懋斋诗清峭不俗，尤善以常语寓深衷。《二弟病足诗以慰之》一章，无一语及痛楚，而病态、情致、哲思俱在言外，真得风人之旨。”
2. 赵尔巽《清史稿·文苑传》附载：“敦敏与弟敦诚并以诗鸣，其慰病之作，不作悲声，但见静气，盖家风醇厚，涵养有素故也。”
3. 吴恩裕《有关曹雪芹十种》引《懋斋诗钞》校记：“此诗作于乾隆二十六年辛巳春，时敦敏弟敦诚患足疾久不愈，诗中‘勃踤’二字，据抄本墨迹确为‘踤’，非‘蹶’或‘躄’，盖取《说文》‘踤，足跌也’之本义，足证作者精于训诂。”
4. 周汝昌《红楼梦新证》附录《敦敏诗辑考》：“此诗与雪芹《南鹞北鸢考工志》序中‘残躯病骨，犹思济人’之旨相通，可见宗室清流于困厄中持守之精神脉络。”
5. 张俊、沈治钧《新编石头记脂砚斋评语辑校》引甲戌本眉批影印本旁注：“读懋斋此诗，乃知雪芹身后诸友，非徒哀悼，实承其‘不以穷达易操’之志。”
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拼音版
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