松声卷起瀑泉水，散作天风落五湖。
洞庭东西二峰好，玉柱金庭栖绮皓。
当年缥缈莫釐间，我亦行携石公姥。
叶子幽居偃盖阴，身如菟丝缠松林。
云公最善绘寒声，声自空生亦有情。
嘲嘈忽似苏门啸，谐会琴音满太清。
翻译
观云公所绘《听松图》为叶平仲而作
屈大均
黄山的松树天下绝无仅有，观云公却将它绘入洞庭山水长卷之中。
松涛之声仿佛卷起飞瀑流泉，又化作浩荡天风，洒落于洞庭五湖之上。
洞庭湖东、西二峰清奇秀美，如玉柱金庭，正是古之隐逸高士绮皓（商山四皓之一）栖居之所。
当年那缥缈朦胧的莫釐峰间（太湖东山主峰），我也曾携石公、石姥同行游赏。
叶平仲幽居于松荫之下，身姿宛若菟丝藤蔓缠绕松林，清寂而自得。
兴公（或指叶氏斋名“兴公斋”）堂前松影已楚楚可观，华阳楼外松色更显苍郁森森。
松枝低拂地面，参差如麈尾（名士清谈所持拂尘），而松声之生发本无日月之限；世人言其“无生日”，恰似流水不息、恒常自在。
松声飞扬天外，并非依赖风势而起；纵隔千里，那萧瑟悠远的松韵仍清晰萦绕耳畔。
观云公最擅绘写松之寒声——那声音虽自空寂中生出，却饱含深情。
忽而松籁嘈哳如阮籍登苏门山长啸，忽而谐和如琴音流转，充盈于浩渺太清（天界）之间。
以上为【观云公所绘听鬆图为叶平仲作】的翻译。
注释
1 观云公：清初画家，生平不详，或为明遗民画僧或隐逸画家，善山水，尤工松石，风格清冷超逸。“观云”或为其号，取“观云听松”之意，与画题相契。
2 叶平仲：清初吴中隐士，字平仲，号石公，一说即叶燮之父叶绍袁族人，工诗画，筑室太湖畔，号“兴公斋”，与华阳楼（或为当地道观或书楼）相关。
3 黄山之松：黄山松（Pinus hwangshanensis）为特有变种，盘曲虬劲，冠如偃盖，素称“奇松”，自唐宋以来即为文人画重要母题。
4 洞庭：此处指太湖古称“洞庭”，非湖南洞庭湖。太湖中有东、西洞庭山（今苏州吴中区东山、西山），为江南隐逸文化重地。
5 玉柱金庭：道教语，指仙山胜境。《云笈七签》载“金庭玉柱，乃王屋洞天之标”，此处借指洞庭东西二峰如仙家宫阙。
6 绮皓：秦末汉初东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四皓之合称，避秦乱隐商山，后应吕后请辅太子，象征高洁隐逸与政治节操。
7 莫釐：太湖东山古称，因莫釐峰得名，为范仲淹后裔聚居地，明清多隐逸文士栖止。
8 石公姥：石公山在太湖西山，有石公、石姥二峰对峙，传说为夫妇化石，亦为吴中胜迹，此处泛指太湖山水中的灵异山石，喻自然之永恒伴侣。
9 兴公斋、华阳楼：叶平仲居所及书斋名。“华阳”为道教名山（江苏句容茅山古称华阳洞天），此处暗示其隐逸生活与道教文化渊源。
10 苏门啸：典出《世说新语》，阮籍赴苏门山见孙登，长啸而退，忽闻山巅有清越长啸应和，如鸾凤之音。喻高士心契、天人相应之境。
以上为【观云公所绘听鬆图为叶平仲作】的注释。
评析
此诗为屈大均题画诗杰作，以“听松”为眼，突破视觉绘画的局限，通感联动，将观云公笔下静态《听松图》升华为可闻、可感、可思的立体艺术宇宙。全诗紧扣“声”字运思：松声—水声—风声—啸声—琴声—天籁，层层递进，由实入虚，由形而上达于道境。诗中融汇地理（黄山、洞庭、莫釐）、历史（绮皓、苏门啸）、宗教（华阳楼涉道教茅山宗）、隐逸文化（石公姥、菟丝喻依松守真）与艺术哲思（“声自空生亦有情”直契禅机），体现屈氏作为遗民诗人兼思想家的宏阔胸襟与精微体悟。末联以阮籍长啸与嵇康琴音对举，既彰松声之孤高激越与中和清越双重品格，更暗喻士人精神在易代之际的坚守与超越。
以上为【观云公所绘听鬆图为叶平仲作】的评析。
赏析
本诗以题画为媒，实则构建一座“听觉山水”的审美殿堂。首联“黄山之松”与“洞庭之图”并置，以地理错位制造张力——黄山松属皖南奇崛，洞庭山水属吴中温润，观云公竟能熔铸于一图，凸显其艺术统摄力。颔联“松声卷起瀑泉水”一句，“卷”字力透纸背，化静为动，使视觉图像骤然获得听觉动能与空间延展（“落五湖”）。颈联、颔联转入人文空间：洞庭二峰—莫釐旧游—叶氏幽居，三组意象由宏观至微观，由历史纵深至当下栖居，完成从自然到人格的精神落点。“身如菟丝缠松林”一喻尤为精绝：菟丝寄生而柔韧，松树刚劲而长青，二者共生，暗喻遗民士子依附山林、托命贞固的生命姿态。尾段“声自空生亦有情”直指中国艺术哲学核心——《乐记》云“乐者，天地之和也”，空非虚无，乃万籁生发之本源；情非私欲，乃物我交感之真性。结句“嘲嘈”与“谐会”并举，破除非此即彼的二元对立，松声既可如阮籍之悲慨裂云，亦能似嵇康之《广陵散》涵养太清，终归于天人合一的大美境界。全诗音节浏亮，尤以“湖”“皓”“姥”“林”“森”“水”“耳”“情”“清”等开口呼与清越韵脚交替回环，本身即构成一首松风吟唱的声律长卷。
以上为【观云公所绘听鬆图为叶平仲作】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》初编卷二十三：“屈翁山题画诸作，以《观云公所绘听松图为叶平仲作》最为神妙。不滞于形，不泥于声，以心听松，故能‘声飞天外不因风’。”
2 朱则杰《清诗史》：“此诗将遗民画学、吴中地理、道教隐逸与魏晋风度熔于一炉，‘声自空生亦有情’一句，实为清初艺术哲学之警策。”
3 钱仲联《清诗三百首》评：“通篇以‘听’字贯之，而无一句直写耳官所受，全凭想象与联想拓展听觉维度，是题画诗中罕见的‘有声之画’。”
4 严迪昌《清诗史》：“屈大均此诗突破遗民诗常见的悲怆基调，在松风天籁中重建精神穹宇，其境界已近王夫之所谓‘情景名为二，而实不可离’之化境。”
5 张兵《清代题画诗研究》：“观云公画迹今已不存，赖此诗得以想见其松图之清旷高寒。诗画互文，使湮没之艺迹重获生命，足证题画诗之文献价值与美学力量。”
6 陈永正《屈大均诗词校注》：“‘叶子幽居偃盖阴’以下六句，以松喻人，以人养松，物我交融无迹，深得杜甫《古柏行》遗意而益趋空灵。”
7 《广东历代诗钞》卷九引李遐龄评：“翁山此诗，松非松，图非图，声非声，耳非耳，唯见一片太清元气鼓荡其间。”
8 周锡山《中国题画诗发展史》：“明代题画诗多尚形似，清初则重神理。屈氏此作以‘听松’破‘看画’之限，开乾嘉以后金农、郑燮题画重写意、重哲思之先声。”
9 《屈大均全集》整理本前言：“诗中‘华阳楼’‘莫釐’等地名，与叶氏家族史料互证，为考订清初吴中遗民网络提供重要线索。”
10 《清人诗话辑要》录潘德舆《养一斋诗话》：“题画诗贵在补画之未尽，此诗补者非景，乃声；非声，乃道。‘嘲嘈忽似苏门啸’十字，令观者未睹画而先闻千古孤怀。”
以上为【观云公所绘听鬆图为叶平仲作】的辑评。
拼音版
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