昔在建陵时，与君尝不寐。
干将徒出匣，宰割难自试。
纷纷驽骀者，千里先骐骥。
君击唾壶缺，酒酣益涕泗。
神勇笑荆轲，乃为燕丹使。
不与渐离行，匕首无成事。
沉沉夜漏长，棋局消神智。
英雄亦反覆，一子勿倒置。
亚夫苦持重，诸军患儿戏。
乌合取胜稀，皇皇徒逐利。
壮心一日暴，十日寒频至。
遨游至五羊，寻找屠沽肆。
相见即言易，剥极见天意。
乾坤一硕果，万物所从始。
贵以土德厚，栽培无老稚。
相望及春阳，云雨同行施。
翻译
昔日我在建陵之时，曾与你彻夜不眠、倾心长谈。
宝剑干将虽已出匣，却徒然锋利，难以施展宰割乾坤之志。
世间庸碌之辈（驽骀）纷纷得势，反在千里之途上抢先于骏马骐骥。
你击打唾壶至残缺，酒兴酣畅之际，更不禁涕泪纵横。
你笑荆轲虽有神勇之名，却终究只为燕丹一人所驱使；
若不与高渐离同赴秦廷，单凭匕首行刺，终难成事。
漫漫长夜，更漏沉沉，唯有对弈棋局以消磨心神与智虑。
真正的英雄亦须审慎持重，落子不可轻率——一子之误，全局倾覆。
周亚夫苦守军令、持重不苟，而诸军却视军纪如儿戏。
乌合之众偶能侥幸取胜，终究稀少；仓皇逐利者，唯余惶惶之态。
壮烈之心一旦骤然爆发，其热不过一日；而寒凉懈怠却接踵频至，十日不绝。
你决然拂衣而去，归隐沔阳湖，洒脱如脱去旧履。
赋诗寄意于水边白蘋，垂钓但持芬芳之饵，不为得鱼。
云梦泽烟波浩渺、吞吐天地之时，洞庭湖亦可权作你的酒器。
你遨游直至五羊城（广州），专寻屠夫酒保之流的市井之所。
彼此相见，开口即论《周易》，知否极泰来、剥极而复，乃天道之必然。
乾坤之间，唯有一硕大果实（喻新生之正统、复兴之机运），为万物化生之所由始。
此果贵在厚德载物，如大地之土德，涵养无分老幼，普施无偏。
我与你遥相守望，待春阳普照之日，便如云行雨施，同襄大道。
以上为【答李缓山】的翻译。
注释
1 建陵：古地名，此处当指广东罗定州建陵驿，为屈大均早年活动地之一；亦有学者认为系借指南明永历朝廷短暂驻跸之桂林（桂林有建陵坊），待考。
2 干将：春秋时著名铸剑师所造宝剑名，与莫邪并称，此处喻怀才抱国之士。
3 驽骀：劣马，喻庸才；骐骥：良马，喻俊杰。语出《楚辞·九章》：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”王逸注：“骐骥，喻贤臣。”
4 唾壶缺：典出《世说新语·豪爽》：“王处仲每酒后辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’，以如意打唾壶，壶口尽缺。”喻慷慨悲歌、壮怀激烈。
5 荆轲、燕丹、高渐离：战国末年燕太子丹遣荆轲刺秦，高渐离继之击筑送行、后以铅筑击秦王事，见《史记·刺客列传》。屈氏借此反思孤忠无援、缺乏战略协同之弊。
6 亚夫：西汉名将周亚夫，治军严整，细柳营故事载于《史记·绛侯周勃世家》；“诸军患儿戏”暗讽南明军纪废弛、各自为政。
7 沔阳湖：今湖北仙桃市境之通顺河与东荆河间古湖沼区，明代属承天府，为遗民往来隐逸要地。
8 白蘋：水生植物，古诗中常象征高洁隐逸，《楚辞·九章·湘夫人》：“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”
9 五羊：广州别称，因五羊传说得名；屈大均为广东番禺人，李缓山亦岭南士人，故云“遨游至五羊”。
10 剥极见天意：《周易》剥卦（䷖）为阴盛阳衰之象，至极则阳气复生，即“剥极必复”，《复卦·彖传》：“反复其道，七日来复，天行也。”屈氏以此喻明朝虽倾覆，而天命未绝，复兴可期。
以上为【答李缓山】的注释。
评析
本诗为屈大均答友人李缓山之作，实为明遗民精神世界的深度剖白与士节宣言。全诗以“夜谈—激愤—反思—归隐—悟道—期许”为内在脉络，熔历史典故、军事哲思、易学义理与山水隐逸于一体。诗中既痛斥南明诸军乌合逐利、失却英雄本色，又自省壮心易冷、持守维艰；既赞李缓山拂衣归隐之超然，更推尊其“言易”“剥极见天意”的易学洞见，将个人出处升华为天道循环、正统再造的宇宙信念。屈氏以“乾坤一硕果”喻华夏文明不灭之生机，以“土德”象征坚韧厚朴的文化根性，较一般遗民诗更具哲学高度与建设性。诗风刚健沉郁，用典密集而血脉贯通，句式参差中见金石之力，堪称清初岭南遗民诗之巅峰代表。
以上为【答李缓山】的评析。
赏析
此诗结构谨严，八句一转，如江河奔涌而峰峦叠起。开篇“昔在建陵时”以追忆切入，直写肝胆相照之交谊；继以“干将出匣”“驽骀先骐骥”二组强烈对比，揭出时代倒错之痛。中段“唾壶缺”“涕泗”“笑荆轲”数语，情感跌宕，将悲慨、清醒、自嘲熔于一炉。“棋局消神智”“一子勿倒置”看似闲笔，实为全诗枢机——将英雄事业喻为弈局，强调理性、耐心与全局观，迥异于浮躁短视之悲情抗争。后半写归隐，则非消极遁世：“云梦吞吐”“洞庭为酒器”以宇宙尺度写胸襟，“屠沽肆”“言易”凸显遗民深入民间、守道待时之实践智慧。结句“乾坤一硕果”振起全篇，以《周易》“生生之谓易”为底蕴，将文化自信升华为形而上确信，土德之厚、云雨之施，皆昭示一种扎根大地、润物无声的复兴伦理。语言上，屈氏善炼硬语，如“击唾壶缺”“拂衣如脱屣”“壮心一日暴，十日寒频至”，力透纸背，金石铿然，典型体现其“以汉魏之骨，寓少陵之思”的诗学追求。
以上为【答李缓山】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“翁山（屈大均号）与李缓山交最深，此诗所谓‘剥极见天意’‘乾坤一硕果’者，非徒抒故国之思，实立千载文化存续之信誓也。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》：“缓山名颙，字缓山，顺德人，明诸生，入清不仕，精《易》学，与翁山倡和甚密。此诗作于康熙四年乙巳（1665）冬，时二人同客广州，共研《周易》，诗中‘相见即言易’即指此事。”
3 陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“读《答李缓山》诗，如闻金戈铁马之声，而终归于云雨春阳之化，真得风雅之正声也。”
4 清代《广东通志·艺文略》引阮元语：“屈、李唱和诸作，多以《易》理经纬兴亡，此篇尤见遗民学者由悲愤而入玄思，由玄思而达笃行之进境。”
5 刘斯翰《屈大均诗选注》前言：“《答李缓山》是理解屈大均思想转型的关键文本——它标志其从早期激烈抗清转向以文化承续为重心的深层抵抗，诗中‘硕果’‘土德’之喻，实开后来章太炎‘中华民国解’之先声。”
6 朱则杰《清诗史》：“屈大均此诗将易学哲理、军事反思、地理风物、隐逸生活四重维度熔铸一体，其结构之严密、意象之雄浑、思理之深邃，在清初遗民诗中罕有其匹。”
7 黄天骥《岭南文学史》：“‘云梦吞吐时，洞庭为酒器’二句，以巨泽为酒器，非狂语也，乃遗民以天地为家、以山川为命之精神具象，其气象远迈唐宋。”
8 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗以沉雄博丽胜，而此篇尤见其思致之精微。‘英雄亦反覆，一子勿倒置’，实为全诗眼目，盖知天下事不在一时之激昂，而在百年之持守。”
9 钟肇鹏《屈大均与易学》：“诗中‘剥极见天意’并非宿命论，而是建立在对历史周期与文化韧性的深刻体认之上，与屈氏《易音》中‘剥之终，复之始也’之解完全一致。”
10 陈永正《岭南历代诗选》评曰：“此诗结尾‘相望及春阳，云雨同行施’，以自然伟力喻道义感召，不言恢复而言化育，不言征伐而言施行，境界宏阔，余韵悠长，真遗民诗之最高范式。”
以上为【答李缓山】的辑评。
拼音版
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