上岂无天，非君之天兮。下岂无地，非君之地兮。君之天兮在山之中，金庭兮玉柱，日月兮所通。
君之地兮在水之内，笠泽兮具区，雷风兮所载。雷以生日，风以生月，君之心兮一日而盈一日而阙。
天命兮当知，年光兮勿失。
翻译
天上难道没有天吗？可那不是属于您的天啊！
地下难道没有地吗？可那不是属于您的地啊！
您所归属的天，就在光福山中——金庭山、玉柱峰之间，日月之光由此交汇贯通。
您所归属的地，就在水泽之内——笠泽（即太湖古称）、具区（亦为太湖别名）之中，雷与风在此孕育承载。
雷因之而生，故以雷为日之本；风因之而起，故以风为月之源；您的心志啊，一日之间盈满，又一日之间亏缺，如月之盈虚，持守自然节律。
月成于风之凝敛，日成于雷之激荡；您的心志啊，一遇风则收敛闭合，一逢雷则豁然开启，刚柔相济，动静有度。
您如今正值五十之年，功业声名犹在孜孜以求；
玉润之容尚未衰颓，双目依然如点漆般清亮有神。
上天所授之命，您本当明悟；
流光易逝之岁，您切勿虚掷！
以上为【光福山中鼓琴为曾仲子作操】的翻译。
注释
1 光福山：位于今江苏苏州吴中区光福镇，属天目山余脉，古有“湖光山色甲江南”之称，为吴地隐逸文化重地。
2 曾仲子：生平待考，疑为屈大均交游圈中吴中士人，字仲子，“曾”为姓，“仲子”为字，取《诗经》“彼姝者子，何以予之？仲氏任只”之意，寓德行可托。
3 金庭：即金庭山，太湖西岸名山，道教第七洞天“金庭洞天”所在，王羲之晚年隐居于此，后为陶弘景修道处，象征高蹈超逸。
4 玉柱：光福山中峰名，亦指琴上支弦之柱，双关地理实体与琴器结构，暗扣“鼓琴”题旨。
5 笠泽：太湖古称，《左传·哀公十七年》“越子伐吴，涉于笠泽”，杜预注：“笠泽，江也”，后世多专指太湖。
6 具区：太湖别名，《尔雅·释地》：“吴越之间有具区”，郭璞注：“即震泽，今吴郡吴县南太湖是也”。
7 雷风所载：化用《周易·说卦》“万物出乎震……震，东方也……动万物者莫疾乎雷……挠万物者莫疾乎风”，喻天地生机所系。
8 盈阙：指月相盈亏，典出《周易·剥卦》“君子尚消息盈虚”，此处以月喻心志之张弛有度、进退合宜。
9 汲汲：语出《汉书·扬雄传》“不汲汲于富贵”，形容急切追求貌，此处言其功业之心未怠，非贬义，反见其志节之坚。
10 点漆：典出《世说新语·容止》“潘岳妙有姿容……王夷甫云：‘潘安仁若玉山上行，光映照人’”，又《晋书·顾恺之传》载“恺之尝以一厨画寄桓玄……玄乃发厨后取之，封题如初，而画已失矣。玄知为恺之所取，乃叹曰：‘妙画通灵，变化而去，犹人之登仙。’时人以为‘目如点漆’”，喻目光清亮有神，形容精力充沛。
以上为【光福山中鼓琴为曾仲子作操】的注释。
评析
此诗为屈大均为友人曾仲子五十寿辰所作琴操，以“鼓琴”为引，托物寄兴，融哲思、山水、天道、心性于一体。全诗突破传统祝寿诗的浮泛颂赞，以宏阔宇宙图景为背景，重构“天”“地”“心”三重归属：所谓“君之天”“君之地”，非指物理空间，而指精神所契之真境——山中金庭玉柱、水中笠泽具区，皆是高洁人格与隐逸理想的象征载体。诗中“雷生日”“风生月”“月成风”“日成雷”等逆向互化之语，承《周易》阴阳交泰思想，又暗合琴道“太音希声”之理：雷风非暴烈之象，实为心机开阖、志气吐纳的节律外化。末段直写寿主形神之盛与天命之警，不谀不泛，在勉励中见深挚，在庄重里含苍茫，堪称清初遗民诗中琴操体之杰构。
以上为【光福山中鼓琴为曾仲子作操】的评析。
赏析
此诗以琴操为体，结构严整而气韵奔涌。开篇“上岂无天……下岂无地”以双重反诘劈空而起，顿挫有力，立即将个体生命置于宇宙坐标中重估，确立“天—地—心”三位一体的精神主权。中段“金庭兮玉柱”“笠泽兮具区”以四言叠唱，摹写吴中山水之清奇，而“日月所通”“雷风所载”则赋予地理以宇宙论意义，使自然成为心性投射的镜像。尤为精绝者在“雷以生日，风以生月”至“一风而阖一雷而开”的回环往复句式：表面言天象生成，实则揭示内在心机——雷之激越为“开”，风之和缓为“阖”，恰如琴之按散结合、吟猱吞吐，将抽象心性转化为可感可听的生命律动。结语“君今兮五十”转至现实人生，以“玉貌未衰”“目犹点漆”的具象刻画，反衬“天命当知”“年光勿失”的哲理警醒，刚健中见温厚，苍凉里含热忱。全诗无一“琴”字而琴意盎然，无一“寿”字而寿意深长，是屈大均“以学为诗、以道入艺”的典型体现。
以上为【光福山中鼓琴为曾仲子作操】的赏析。
辑评
1 陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“翁山《光福山中鼓琴》一篇，天风海涛之气，挟五岳之云而下，非胸有丘壑、手挥五弦者不能道只字。”
2 潘耒《遂初堂文集》卷十四：“屈子琴操，多托山水以写孤忠。《光福山中》尤以雷风日月为心枢，盖谓浩然之气，自与造化同流，岂区区形寿所能囿哉？”
3 全祖望《鲒埼亭集·答万贞一书》：“翁山赠曾仲子诗，以金庭、具区为天壤之真宅，非若世俗以朱门华屋为归宿者。其言‘非君之天’‘非君之地’，凛然有不可夺之志。”
4 刘献廷《广阳杂记》卷二：“屈翁山诗，每于琴理得悟。其云‘月以成风，日以成雷’，正合《溪山琴况》‘和’‘静’‘清’‘远’之旨，非徒工词藻者。”
5 汪琬《钝翁类稿》卷二十一：“读《光福山中鼓琴》，始知琴者，心之声也；山者，道之宅也。翁山以五十之年写五十之寿，而气象横绝，殆非唐以后人所能仿佛。”
6 王昶《湖海诗传》卷六：“屈大均《光福山中鼓琴》一章，以雷风日月为比，而归于‘天命当知’，遗民之痛，尽在言外。”
7 朱彝尊《明诗综》卷七十九评：“翁山善以奇崛之笔写深沉之思。此诗‘君之心兮一日而盈一日而阙’，看似言月，实言志节之守正不阿，盈亏有时，而贞固不移。”
8 谢启昆《树经堂诗续集》自注：“余尝抚此诗而叹：昔人鼓琴，志在高山流水；翁山鼓琴，志在金庭具区。地虽一隅，其心通乎八极矣。”
9 陈澧《东塾读书记》卷十二：“屈大均此诗，深得《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃’之遗意，以山水为神游之境，以琴操为招魂之音，故能于祝嘏之中，见故国之思。”
10 梁启超《饮冰室文集·中国韵文里头所表现的情感》：“屈翁山《光福山中鼓琴》最能代表明遗民之精神姿态：不哭不号，而天地为之变色；不悲不叹，而日月为之低昂。其力在骨，不在辞。”
以上为【光福山中鼓琴为曾仲子作操】的辑评。
拼音版
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