杨邃庵待隐园次韵五首

1. 杨邃庵：即杨一清，明代重臣，号邃庵，曾仕宦多年，晚年有归隐之志。

2. 待隐园：杨一清所建园林，寓“将隐未隐”之意，象征仕隐之间的徘徊与抉择。

3. 大隐真廛市：语出晋代王康琚《反招隐诗》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”指真正高明的隐士不避尘世，在闹市中亦能保持内心宁静。

4. 名园陋给孤：给孤，即“给孤独园”，佛教典故，指古印度须达长者布金买地供养佛陀的精舍，象征清净修行之所。此言虽有名园，但较之给孤独园仍显浮华粗陋。

5. 留侯先谢病：留侯，张良，汉初功臣，封留侯。功成后托病辞官，修习黄老之术，避祸全身。

6. 范老竟归湖：范老，指范仲淹，北宋名臣，虽未真正归隐，但其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之志与晚年思退之情为后人传颂。“归湖”泛指退隐江湖。

7. 种竹非医俗：化用苏轼“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，谓种竹本为脱俗，但此处反言“非医俗”，意谓此举另有深意，并非仅止于审美或修身。

8. 移山不是愚：暗用《列子·汤问》愚公移山典故，原喻坚韧不拔之志。此处反说“不是愚”，强调贤者之举看似不合常理，实则蕴含智慧与远见。

9. 对时存燮理：燮理，调和治理，多用于宰相辅政之职。《尚书·周官》：“燮理阴阳。”此指虽处园林，仍关心时政，有治国之志。

10. 经济自成谟：经济，经世济民；谟，谋略、规划。谓其胸中自有安邦定国之策，不因退隐而废弃。

以上为【杨邃庵待隐园次韵五首】的注释。

此诗为王守仁《杨邃庵待隐园次韵五首》之一，借咏园抒怀，表达其“大隐隐于市”的哲学理念与经世致用的政治抱负。诗人认为真正的隐逸不在形迹之远近，而在心境之超然。他以张良、范仲淹为例，说明贤者或退或进皆有深意，归隐并非消极避世，而是为实现更高理想积蓄力量。末二句点明主旨：即便身处园林，仍心系天下，治国经邦之谋略自在胸中。全诗融儒道思想于一体，体现了阳明心学“即世间而超世间”的精神境界。

以上为【杨邃庵待隐园次韵五首】的评析。

本诗结构严谨，前两联叙事用典，后两联议论抒怀，层层递进。首联破题，提出“大隐在市”的核心观点，否定形式化的隐逸追求。颔联以张良、范仲淹两位历史人物为例，一“先谢病”，一“竟归湖”，既呼应“待隐”主题，又暗示退隐背后的清醒与无奈。颈联转入哲理思辨，用“非医俗”“不是愚”双重否定，揭示行为表象下的深层动机——种竹移山皆为寄志，非徒饰风雅或逞强妄动。尾联升华主题，“对时存燮理”一句将个人情怀与家国命运相连，展现儒家士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神品格。全诗语言凝练，用典精当，意境深远，充分体现了王阳明作为理学家与政治家双重身份的思想深度。

以上为【杨邃庵待隐园次韵五首】的赏析。

1. 《明诗别裁集》评王守仁诗：“以理入诗，不堕理障，风骨峻整，气象光明。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》称：“阳明先生崛起东南，讲学立教，其诗亦如其学，一本于诚，不事雕琢而义理盎然。”

3. 黄宗羲《明儒学案》云：“先生之学，以尊德性为宗……观其诗文，皆从心中流出，不假外求。”

4. 陈田《明诗纪事》评曰：“阳明才情横溢，发为诗歌，自然高迈，尤善用典寓意，寄托遥深。”

5. 清代沈德潜《明诗别裁集》选录此诗，评其“托兴深远，有得于骚雅之遗”。

以上为【杨邃庵待隐园次韵五首】的辑评。