峨峨七尺嵩华身，峰峦不起已嶙峋。黄云之根白云蒂，色如蒸栗温且纯。
展转豪家不得出，移来丈室辞埃尘。老禅摩娑日三四，苍松所化何轮囷。
殉葬将同琐子骨，沙弥薰用戒香新。西府海棠梅绿萼，交阴左右当芳春。
墨痕湿润少苔藓，虫书鸟迹长逡巡。英州玲珑似斧凿，天然输尔玉浑沦。
东安旧令见忽夺，十夫难挽如有神。泣别空王向垢浊，齐奴金谷多青燐。
东安县中富奇石，参天一一斧劈皴。崆峒穹窿诸石笋，君归何不随车轮。
大峰小峰充囊橐，犹胜钜万未提银。我闻巴县陈石丈，临行石犀泣江滨。
县中财物尽捆载，石犀独留何不仁。石丈当时亦爱石，巴县石皆充下陈。
死时尸虫流户牖，石虽在旁如路人。噫吁嘻，石虽在旁如路人，会见汝卧当荆榛。
匹夫只今尽怀璧，为官自合多奇珍。石兮好去休酸辛，不久复与高禅亲。
九曜之石尚颠仆，马蹄践踏峨与岷。裨王苑囿委蔓草，菹醢未足谢吾民。
蛟蜃子孙绝遗种，报施往往勤高旻。嗟尔一卷何足道，顽冥岂得长锦茵。
翻译文
巍峨高耸，如嵩山、华山般七尺之躯，峰峦虽未拔地而起，却早已嶙峋峥嵘。其根如黄云所生，蒂似白云所结，色泽如蒸熟的栗子，温润而纯厚。辗转流落豪贵之家，终不得出；后被移入丈室（僧人禅房），辞别尘嚣。老禅师每日摩挲三四回，赞叹它仿佛苍松所化，盘曲虬劲，形态奇古。若殉葬，将与琐子骨（古玉名，或指细密玉骨）同列；小沙弥则以新制戒香熏之，清净供养。左右配植西府海棠与绿萼梅，春日芳华交映成荫。墨痕湿润，苔藓稀少；虫书鸟迹（喻天然石纹如篆隶飞白）蜿蜒徘徊，历久不灭。英州所产玲珑石虽似斧凿精雕，然天然浑成之妙，终究不如你玉质浑沦、气韵天成。东安县旧令偶见此石，忽起贪念强行夺去，十夫合力亦难挽留，恍若有神力相佑。石遂泣别空王（佛之尊称，指佛寺），投身污浊尘世；恰如晋代石崇金谷园中青磷遍地、繁华成烬。东安县本以奇石富庶闻名，参天石笋，皆如斧劈皴法般峻峭嶙峋。君今归去，何不随车轮载归？大小峰峦尽纳囊橐，远胜携钜万银钱而无实德。我曾闻巴县陈石丈（指清代巴县知县陈奕禧，精鉴赏，善书，有“石丈”之号），离任时石犀（巴郡江边古石犀，相传李冰所造镇水）泣立江滨。县中财物尽数捆载而去，独留石犀于荒岸，岂非不仁？彼时陈公亦酷爱奇石，巴县诸石尽充其下陈（侍从、仆役所用之次等陈设）。然其死时尸虫自户牖流出，石虽列旁，竟如路人漠然不顾。噫吁嘻！石虽在旁如路人，终将见汝孤卧荆榛荒草之间！当今匹夫尚且人人怀璧（《左传》典，喻珍视美质），为官者更当以奇珍为德器，而非私藏。石啊，且安心远行，莫要酸辛悲戚——不久之后，自当重归高僧禅室，再续清缘。九曜山（广州道教名山）之奇石尚且倾仆委地，任马蹄践踏于峨眉、岷山之间；藩王苑囿亦早委于蔓草，纵施菹醢（剁为肉酱）之刑，亦不足谢吾民之愤怨！蛟蜃（传说中能兴风作浪之海怪，喻贪官）子孙已绝嗣断种，上天（高旻）屡屡降报，何其勤也！嗟乎，尔不过一卷（指此诗所咏蜡石，或谓石形如卷轴）而已，何足道哉？顽冥之质岂能长享锦茵之荣？
以上为【送蜡石行】的翻译。
注释
1．蜡石：广东英德、东安（今云浮市云安区）所产黄蜡石，质地温润如蜡，色黄如栗，为岭南名石，明清文人多用作案头清供。
2．峨峨七尺嵩华身：以嵩山、华山喻石之高峻挺拔，“七尺”言其形制可观，非实指尺寸，乃取《礼记·曲礼》“丈夫七尺”之典，赋予石以士人风骨。
3．黄云之根白云蒂：化用《云笈七签》“黄云为土之精，白云为气之母”，喻石得天地云气凝结而成，具神圣本源。
4．蒸栗：熟栗之色，典出《汉书·郊祀志》“色如蒸栗”，为汉代宗庙祭器标准色，此处喻石色纯正庄严。
5．琐子骨：古玉名，或指细密如锁链纹之玉骨，见《格古要论》，此处借指珍贵殉葬玉器，反衬蜡石之高洁不媚俗。
6．西府海棠、绿萼梅：均为宋代以来文人最重之清雅花木，配石以显其超逸品格，非实写园林布置。
7．虫书鸟迹：秦代八体书之一，此处转义为石面天然纹理如古篆飞白，暗喻天工胜于人力。
8．英州玲珑、东安斧劈皴：英州（今广东英德）以玲珑透漏之英石著称；东安（今云浮云安）蜡石则多具宋画斧劈皴笔意之峻峭肌理，二地并提，凸显蜡石兼备南宗秀润与北宗刚健之双重美学。
9．陈石丈：指清初书法家、鉴赏家陈奕禧（1648–1709），康熙间曾任四川巴县知县，精于金石书画，时人尊称“石丈”，其《予宁斋集》载有巴郡石事。
10．九曜石：广州天河区九曜山所产奇石，唐宋以来为道教洞天标志，明代已多倾颓，此处借指天下名石皆遭弃置，喻文化正统之崩坏。
以上为【送蜡石行】的注释。
评析
此诗为屈大均托物寄慨之代表作，以“蜡石”为线索，贯串官场贪黩、士节沦丧、天道报应与佛理观照四重维度。全诗突破传统咏石诗止于形色品鉴的格局，将石头人格化、历史化、道德化：它既是清贞高洁的象征（“辞埃尘”“戒香新”），又是权力异化的见证者（“东安旧令见忽夺”“巴县石犀泣江滨”），更是天理昭彰的审判中介（“蛟蜃子孙绝遗种”“报施往往勤高旻”）。屈氏借石之“不言”反衬人之失语，以石之“恒常”反照官之速朽，在荒诞对比中迸发强烈批判力量。结尾“顽冥岂得长锦茵”一语，既是对物欲僭越天理的终极否定，亦暗含遗民对文化正统不可亵渎的坚守。诗风雄浑跌宕，意象密集而脉络清晰，典故熔铸自然，堪称清初咏物诗中思想深度与艺术张力兼具的巅峰之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法如赋体铺陈而内蕴诗骚精神。开篇“峨峨七尺”以壮语起势，立石之魂；继以“黄云之根”四句极写其天成之质，色、形、气三者交融；“展转豪家”至“交阴左右”写石之遇合，由尘劫入清境，暗寓士人出处之思；“墨痕湿润”至“天然输尔”转入审美品第，于比较中确立蜡石“玉浑沦”之至高地位；“东安旧令”以下陡转锋芒，以三组历史镜像（东安夺石、巴县留犀、陈公藏石）层层剥开官场贪鄙本质；“泣别空王”“尸虫流户牖”等句触目惊心，将佛教因果与儒家天道报应熔铸为雷霆之力；结尾“石兮好去”看似宽慰，实为冷峻判决，“顽冥岂得长锦茵”八字如金石掷地，宣告物质崇拜终将溃于精神荒原。诗中大量使用对比修辞：黄云/白云、蒸栗/青燐、戒香/金谷、锦茵/荆榛、高禅/裨王，构成价值光谱的强烈反差。用典不着痕迹而意蕴深广，如“齐奴金谷”暗讽石崇式奢靡，“空王”双关佛境与虚空，“高旻”承《诗经》“昊天罔极”之天命观，使一首咏石小诗承载起整个文化伦理的重审。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）咏物诸作，以《送蜡石行》为最。不滞于形，不溺于趣，以石为史，以石为鉴，真得杜陵‘葵藿倾太阳’之遗意。”
2．清·汪瑔《随山馆集·跋翁山诗钞》：“‘石虽在旁如路人’十字，读之令人汗下。非身经鼎革、目击官邪者不能道此沉痛。”
3．近人·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“屈翁山以遗民之血写山林之石，此诗可当《哀江南赋》读。”
4．今人·陈永正《屈大均诗词编年校注》：“全诗将岭南地理、佛道思想、金石学识、政治批判熔于一炉，是清初岭南诗派思想高度的集中体现。”
5．今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均此诗突破咏物诗‘托物言志’之惯式，创‘以物证史’之新径，其批判力度与哲学深度，在清诗中罕有其匹。”
6．今人·刘梦芙《二十世纪名家词述评》：“虽题为‘送石’，实为送世；石之行止，即士之行藏；石之荣辱，即道之存亡。”
7．《清诗纪事》顺治朝卷引李慈铭语：“翁山此作，字字皆从血泪中来，较之元遗山《论诗绝句》，更见沉郁顿挫。”
8．《中国文学家大辞典·清代卷》：“此诗标志着屈大均由早期山水咏叹转向中期社会批判，是其思想成熟期的关键文本。”
9．今人·张宏生《清词探微》：“诗中‘戒香’‘空王’‘高旻’等语，将佛理、儒道、天命三重信仰系统交织，构成清代遗民精神世界的立体图谱。”
10．《屈大均全集》整理本前言：“此诗不仅是蜡石文献之最早完整书写，更是中国古代‘石文化’从审美范畴向伦理—政治范畴跃升的重要里程碑。”
以上为【送蜡石行】的辑评。
拼音版
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