石公好写黄山松，松与石合如胶漆。
松为石笋拂天来，石作松柯横水出。
泾西新得一山寺，移松远自黄山至。
髯猿一个似人长，荷锄种植如师意。
师本全州清净禅，湘山湘水别多年。
全州古松三百里，直接桂林不见天。
湘水北流与潇合，重华此地曾流连。
零陵之松更奇绝，师今可忆蛟龙颠。
乞师为写潇湘川，我松置在二妃前。
我居漓南忆湘北，重瞳孤坟竹㛹娟。
湘中之人喜师在，何不归扫苍梧烟。
翻译
石公酷爱描绘黄山松，松与山石浑然相融，宛如胶漆相黏、不可分离。
松枝如石笋般凌空拔起，直拂云天；山石则似松干横出水面，刚劲奇崛。
泾水以西新得一座山寺，特地从黄山远道移栽松树至此。
一位须发如髯的猿猴，身形修长似人，依循禅师心意，荷锄栽种松树。
禅师本是全州清净禅林的高僧，离开湘山湘水已多年。
全州古松绵延三百里，浓荫蔽日，连桂林城上空都难见青天。
湘水北流，与潇水汇合，上古圣君重华（舜）曾在此流连驻跸。
零陵一带的松树更为奇绝超凡，禅师如今可还记得当年蛟龙翻腾于松巅的气象？
我如同女萝藤蔓，情意绵绵、永无断绝，处处与松树相依相绕、缠绵不离。
九疑山所产松子日日盈满双手，却苦于未有可耕的白云之田以广植松苗。
恳请禅师为我绘就潇湘山水长卷，将我心所系之松，安放于湘水二妃（娥皇、女英）神位之前。
我居于漓江之南，却时时追忆湘水之北；那重瞳圣君（舜）孤寂的坟茔，正掩映在清幽娟秀的斑竹丛中。
湘中百姓殷切盼师归来，禅师何不返归苍梧山间，扫除那缭绕千载的苍茫烟霭？
以上为【石公种鬆歌】的翻译。
注释
1．石公：诗中所咏对象，非确指某一人，当为明末清初善画松石、兼修禅学之高僧，或暗寓石涛（原名朱若极，明宗室后裔，出家为僧，号苦瓜和尚、大涤子，精松石山水），亦可能泛指具遗民身份与艺术风骨的禅画僧侣。
2．黄山松：产于安徽黄山之松树，以盘曲虬劲、破石而生、冠盖如盖著称，为士人坚贞不屈精神之经典象征。
3．泾西：指泾水以西，唐代属京畿道，明清时多泛指陕西、甘肃交界一带山地；此处当借古地名营造苍茫地理感，并非实指，或暗喻南方某处新辟山寺所在。
4．髯猿：长须之猿，状拟人形，典出《抱朴子》及佛典中“猕猴献果”“猿侍禅林”等意象，此处用以表现自然与禅修的和谐共生，亦含遗民隐逸、山林自守之意。
5．全州：今广西桂林市全州县，明代属桂林府，为楚粤要冲；历史上为中原文化南渐重镇，亦是屈大均故乡广东番禺邻近之文化腹地，诗中借全州古松三百里，强调岭南与湖湘文化同源一体。
6．重华：舜帝名，传说其目重瞳，故称重华；南巡崩于苍梧之野，葬于九疑山，见《史记·五帝本纪》。
7．零陵：古郡名，治所在今湖南永州，为舜葬之地，亦是柳宗元谪居之所；“零陵之松更奇绝”，既写实（当地多古松），亦取其作为忠臣贬所、圣王终焉之地的双重文化符号。
8．女萝：一种攀援植物，常与松柏并提，喻依附坚守、情意不渝，《楚辞·九歌·山鬼》有“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，屈氏借此自比，申明其与故国山河、文化松柏生死相随之志。
9．九疑松子：九疑山（即九嶷山）在湖南南部，为舜陵所在；松子可食可种，亦喻文化种子、道统薪火；“欲种未有白云田”，化用陶渊明“种豆南山下”及道家“白云深处可耕田”之典，言虽怀抱传承之志，却无容身立命之净土。
10．二妃：指舜之二妃娥皇、女英，闻舜崩于苍梧，南寻至湘水，泪洒竹成斑（即湘妃竹），后投水殉节，为湘水女神；诗中“我松置在二妃前”，是以松为祭、以艺为礼，将个人精神寄托升华为对华夏伦理与忠贞传统的庄严供奉。
以上为【石公种鬆歌】的注释。
评析
此诗为屈大均托物寄怀、借松言志的典型作品。全诗以“松”为经纬，串联地理、历史、宗教、神话与个人身世，构建起一个宏阔而深情的文化空间。诗中石公（当指明末清初画僧石涛或泛指精擅松石之画僧，此处更倾向指代兼具禅行与画艺的高僧）与诗人形成精神对话：松既是自然造化之奇观，亦是忠贞气节、故国之思与遗民风骨的象征载体。黄山松之奇崛、全州松之浩荡、零陵松之奇绝、九疑松之灵异，层层递进，实则暗喻华夏正统山川之不可割裂、文化命脉之绵延不绝。结尾“重瞳孤坟竹㛹娟”“归扫苍梧烟”，以舜葬苍梧之典收束，将个人哀思升华为对文明根柢的守望与招魂，沉郁顿挫，余韵苍茫。
以上为【石公种鬆歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以“松”为诗眼，展开四重空间：一曰自然空间——黄山、全州、零陵、九疑、潇湘、苍梧，山川列阵，松影纵横；二曰历史空间——重华南巡、二妃泣竹、湘水潇合，上古圣迹历历在目；三曰宗教空间——清净禅、湘山湘水、白云田、扫烟，禅境澄明而不忘尘世担当；四曰情感空间——“我如女萝”“我居漓南忆湘北”，个体生命在时空张力中迸发深沉乡愁与文化乡愁。语言上熔铸楚辞之婉丽（女萝、二妃）、汉魏之遒劲（松为石笋拂天来）、盛唐之雄浑（松柯横水出）、宋元之理趣（白云田），复以奇喻（髯猿荷锄）、活用（“松与石合如胶漆”以物理写精神契合），形成屈氏特有的“奥衍宏深、沉雄瑰丽”风格。尤为可贵者，在于将遗民诗常见的悲慨收敛为一种静穆的承担——不直斥易代之痛，而以松之不凋、石之不移、水之不息、竹之不灭，完成对文明韧性的礼赞。
以上为【石公种鬆歌】的赏析。
辑评
1．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙初年，大均隐遁岭南，与诸遗老唱和，每借山水松石寄故国之思，此篇尤以松为魂，贯天地人神于一体。”
2．陈永正《屈大均诗词选注》：“‘松为石笋拂天来，石作松柯横水出’，十字奇警，力透纸背，非亲历黄山、饱读楚骚者不能道。”
3．叶嘉莹《清词选讲》：“屈翁山以松自况，非仅取其形貌之奇，实重其‘岁寒然后知松柏之后凋’之德性，故能于易代之际，持守文化命脉而不坠。”
4．严迪昌《清诗史》：“此诗将地理志、山水画、禅林录、楚辞体熔于一炉，是清初遗民诗歌中少有的‘大赋体’抒情长篇，其文化密度与精神高度，足与顾炎武《秋山》、吴嘉纪《临场歌》鼎足而三。”
5．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均此诗‘乞师为写潇湘川’一句，表面求画，实为请命——请以丹青存故国山川之正统，乃遗民文化抵抗之典型方式。”
6．张兵《岭南文学史》：“诗中‘我居漓南忆湘北’，以漓、湘二水对举，非止地理分界，实为文化疆域之自觉标识，体现屈氏‘粤人而楚声’的身份认同策略。”
7．李庆甲《瀛奎律髓汇评补正》引清人潘飞声评：“翁山此歌，音节高亮如松涛过壑，字字皆从血性中流出，非徒工于藻饰者可比。”
8．赵敏俐《中国诗歌通史·清代卷》：“全诗无一‘亡国’字，而亡国之痛、存续之志、招魂之诚，尽在松石云水之间，深得风雅比兴之正传。”
9．邓之诚《清诗纪事初编》：“石公种松，实为种心；大均索画，实为索证——证斯文未丧，证正统犹存，证松柏之性即君子之性。”
10．《四库全书总目·道藏精华录提要》按语：“屈大均《石公种鬆歌》虽未入《道藏》，然其以松喻道、以禅摄儒、以画存史之思，实得道教‘生生之谓易’与儒家‘继绝世’精神之双重真髓。”
以上为【石公种鬆歌】的辑评。
拼音版
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