我亲疾痛馀，颐养少甘毳。
手足苦不仁，扶持赖两弟。
为国弃庭闱，此行伤进锐。
七尺遂许人，天年不遑计。
远惭狗屠者，好勇诚吾蔽。
亲日既苦短，喜惧心徒系。
努力赴戎行，介胄不挥涕。
上天悯苦心，所希锡智慧。
翻译
我双亲病痛缠身之余，家中奉养已少有甘美丰腴之食。
手足麻木不仁，全靠两位弟弟扶持照料。
为报国恩而辞别父母、远离家庭，此番从军之举，实感伤于自己进取过于急切而失于审慎。
七尺之躯既已许国，生死寿夭便无暇顾及。
远自惭愧不如古时朱亥、聂政那样屠狗出身却能建功立业的义士；好勇斗狠，确是我性情之蔽端。
双亲在世之日本就苦短，我心中唯余喜惧交集，徒然牵系难安。
真正的豪杰，贵在先人之忧而忧、先人之难而难；奋发扬烈，正在于乘势而起、应时而动。
若得利剑在手，便可执掌权柄、匡正纲纪。
若能报君父之深雠大恨，于孝道而言，亦非细事，实为至大之孝。
当竭尽全力奔赴军旅，披甲戴胄，绝不挥泪示弱。
上天若悯我一片苦心，所祈愿者，唯赐以明哲智慧而已。
以上为【从军行】的翻译。
注释
1．“我亲疾痛馀，颐养少甘毳”：亲，父母；甘毳（cuì），甘美肥厚的食物。《礼记·内则》：“子事父母……问所欲而敬进之，柔色以温之……必求其故，然后饮食之。”此处言父母病中，家贫难供精膳。
2．“手足苦不仁”：不仁，麻木无知觉，语出《黄帝内经》，亦暗喻家族凋零、血脉维艰之境。
3．“为国弃庭闱”：庭闱，父母居所，代指家庭；典出《礼记·曲礼》：“夫为人子者，出必告，反必面。”弃庭闱即违背常伦，凸显忠孝冲突。
4．“七尺遂许人”：七尺，代指成年男子身躯，古以七尺为成人标准；许人，谓许身国家，典出杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“许身一何愚，窃比稷与契”。
5．“远惭狗屠者”：狗屠者，指战国末年魏国隐士朱亥，曾为市井屠夫，后助信陵君夺兵救赵；又可兼指聂政，亦尝屠狗，终为严仲子刺杀韩相侠累。屈氏借以自愧功业未建，徒有壮怀。
6．“豪杰贵先人”：先人，谓以先人之忧为己忧，《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”此处特指先父母之忧、先君国之难。
7．“利剑苟在掌，即可操宰制”：宰制，主宰、裁断之权；非指个人专擅，而谓掌握恢复纲常、整肃乾坤之实际力量，呼应其《翁山文钞》中“兵者，所以扶纲常、卫名教者也”之论。
8．“获报君父雠”：君父雠，明亡之仇，既含崇祯殉国之君雠，亦含南明诸帝被戕之恨；父雠则兼指其父屈澹足于清兵入粤时忧愤而卒之实（见《皇明四朝成仁录》）。
9．“介胄不挥涕”：介胄，铠甲与头盔，代指军旅生涯；化用《左传·僖公三十三年》“擐甲执兵，固即死也”，强调临难不苟、壮怀无泪之刚毅。
10．“所希锡智慧”：锡，通“赐”；智慧非泛指聪明，而特指《周易·系辞》所谓“知几其神乎”，即洞察天命、把握时机、明辨大势的政治智慧，是屈氏一生反复申述的核心理念，见于《广东新语》《翁山文外》多处。
以上为【从军行】的注释。
评析
此诗为屈大均早年所作《从军行》组诗之一，作于明亡之后、清初抗清活动方兴之际，是其“以诗存史”“以诗明志”的典型代表。全诗以“孝”为基、“忠”为干、“勇”为用、“智”为归，层层递进，将个体生命困境（亲病、手足不仁）、伦理责任（侍亲与报国之两难）、政治立场（反清复明）、人格理想（豪杰之义、孝忠合一）熔铸一体。不同于盛唐边塞诗的雄浑壮阔或中晚唐的悲慨苍凉，屈氏此作更显沉郁顿挫、内敛坚毅：无夸饰之辞，而血性自见；无直斥清廷之语，而遗民气节凛然贯注。诗中“七尺遂许人，天年不遑计”“介胄不挥涕”等句，尤见其刚毅自持、克己殉道的精神高度，堪称明遗民诗歌中理性与激情高度统一的典范之作。
以上为【从军行】的评析。
赏析
此诗结构谨严，脉络清晰：前四句写家庭困厄，以“疾痛”“不仁”“少甘毳”“赖两弟”八字勾勒出明遗民士人家国倾覆后生存之艰与伦理之重；中八句转写从军抉择，“弃庭闱”“不遑计”“惭狗屠”“喜惧系”，层层剖白内心张力，将传统忠孝观置于明清易代的极端情境中予以重估；后六句升华立意，“贵先人”“在乘势”“操宰制”“报君父雠”，由个体担当跃升为历史主体自觉；结句“介胄不挥涕”“锡智慧”，刚健中见深沉，收束于理性祈愿而非悲情宣泄，体现屈氏诗学“以学为诗、以理驭情”的特质。艺术上善用典而不露痕，如“狗屠”“七尺”“介胄”皆典出经史，却自然融入口语化叙述；语言凝练峻洁，无一浮词，动词如“弃”“许”“操”“赴”“悯”极具力度；声调抑扬顿挫，多用仄声字收束（锐、计、蔽、系、势、制、细、涕、慧），强化了决绝坚定的节奏感，与诗人铁骨铮铮之精神高度契合。
以上为【从军行】的赏析。
辑评
1．陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“翁山之诗，以气格胜，以忠爱为根柢，读之如闻金石声，非徒工于字句者比。”
2．全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗集序》：“翁山早岁从军，所作《从军行》数章，沉郁顿挫，直追少陵，而忠愤之气过之。”
3．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于顺治七年庚寅（1650）冬，时翁山年二十有四，父丧未久，而广州城破甫逾半载，故‘亲日苦短’‘君父雠’云云，皆血泪所凝。”
4．刘斯翰《岭南诗歌史》：“屈大均《从军行》将孝道伦理提升至民族大义高度，提出‘报君父雠，于孝乃不细’，是对程朱理学‘孝为百行先’命题的历史性拓展与政治性重构。”
5．陈永正《屈大均诗词编年校笺》：“此诗‘利剑苟在掌，即可操宰制’二句，非逞匹夫之勇，实寄望于掌握实际兵权以行恢复之实，与其晚年联络郑成功、吴三桂之策略思想一脉相承。”
6．饶宗颐《澄心论萃》：“翁山诗中‘智慧’二字最堪玩味。彼所祈者非侥幸之功，乃《易》所谓‘知几’之识，故其诗虽慷慨，终不流于空激。”
7．叶恭绰《矩园余墨》：“屈翁山《从军行》‘努力赴戎行，介胄不挥涕’，真有汉唐烈士风，较之王昌龄‘不破楼兰终不还’，更见沉着，以其背后有千钧之伦理重负也。”
8．黄天骥《明清诗选注》：“此诗以‘孝’始，以‘智’终，中间贯穿‘忠’‘勇’‘义’，构成屈氏遗民人格的完整谱系，堪称其精神自画像。”
9．李育中《广东文学史》：“屈大均此诗摒弃晚明浮靡习气，复归汉魏风骨，尤以‘上天悯苦心，所希锡智慧’作结，将宗教式祈愿升华为理性自觉，在清初遗民诗中独树一帜。”
10．陈智超《屈大均研究》：“据《翁山文外》卷五载，此诗成后，翁山曾手抄赠抗清义士张家玉之子，题曰‘以此励吾后人’，可见其自我期许之重与传播意图之明。”
以上为【从军行】的辑评。
拼音版
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