赠颜君
峨峨司勋郎，与我知交久。
曩者游西秦，声诗相可否。
黄河石华鱼，华阴槐曲酒。
风俗爱宗周，酣歌亦击缶。
洋洋风雅篇，正变无不有。
夫子昔删诗，先师尝左右。
三百所弦歌，琴声满窗牖。
龟山与猗兰，二操亦在手。
子孙被流风，德性尝敦厚。
世为鲁大夫，文献十而九。
宗器多圭璋，孔氏称甥舅。
光禄善五言，人诵秋胡妇。
遗响在黄门，一赋如琼玖。
司勋正始声，比兴无其偶。
赋诗存讽谏，美刺绝不苟。
君也为哲兄，埙篪如一口。
公本济世才，辉映桃陵后。
为政历朔南，声教先孝友。
含吐黄钟音，中和以自寿。
复圣乃春生，一阳为物母。
以配复初爻，龙潜未见首。
元气在素王，司徒能多取。
公也益含弘，光大庶无负。
翻译文
赠颜君
屈大均（明末清初）
复圣颜子的后裔，大宗世居曲阜。
巍然屹立的司勋郎（颜君），与我相知相交已久。
往昔你游历西秦（今陕西一带），我们以诗唱和、切磋声律与诗旨。
黄河之滨产石华鱼，华阴槐曲所酿美酒醇厚甘冽。
当地风俗崇尚宗周礼乐，宴饮酣畅时亦击缶而歌。
诗风浩荡，承《国风》《雅》《颂》之遗韵，无论“正风”“变风”，无不具备。
当年夫子（孔子）删定《诗三百》，先师颜回常侍左右、亲承教诲。
那三百篇皆曾弦歌不辍，琴声悠扬，充盈窗牖之间。
《龟山操》《猗兰操》二曲，亦由颜子亲传或手订，德音流布。
子孙沐浴此清流遗风，德性淳厚，敦行不怠。
世代为鲁国大夫，典章文献十存其九，传承有序。
宗庙重器多如圭璋般温润庄严，孔氏与颜氏世代通好，互称甥舅。
颜氏先贤中，光禄大夫（颜延之）善作五言诗，《秋胡妇》一诗广为传诵。
其遗响犹存于黄门侍郎（颜师伯）笔下，一篇赋作如美玉琼玖，清越可珍。
而今司勋郎（颜君）所发之声，直追魏晋正始之音，比兴手法纯熟精微，古今罕有其匹。
赋诗不忘讽谏之旨，褒美与讥刺皆严守诗教，毫不苟且。
您身为哲兄（对颜君的尊称），与弟（或指其弟）如埙如篪，声气相谐，浑然一体。
陋巷（颜回故里象征）自有神灵护佑，您的文章亦如深潭渊薮，涵容万有。
分支远迁温陵（泉州古称），却仍恪守洙泗礼乐之正统。
闽海之地遥接泗水、沂水（孔子讲学处），先王之学代代师承、授受不绝。
您本具经世济民之才，光辉映照于桃陵（或指颜氏另一支望地，亦或为“陶陵”“唐陵”之讹，此处从通行释为颜氏世泽绵长之喻）之后。
为政足迹遍及朔方与岭南，教化所及，必以孝悌友爱为先务。
谈吐间自有黄钟大吕之音，持守中和之道以养天年。
复圣颜子，恰如春阳初生，一阳来复，乃万物生生之母。
以此配《周易》复卦初九爻“复，其见天地之心乎”之义，龙德潜隐，未跃于渊，而生机已蕴。
元气所系，在素王孔子；司徒（此处借指颜君，或暗用颜氏先祖颜真卿曾任吏部尚书，古称司徒，亦或泛指高官）能广取博收，承续斯道。
愿您愈发含弘光大，使颜氏道统、诗教、政声，得以光前裕后，不负所托。
以上为【赠颜君】的翻译。
注释
1 复圣：清代雍正三年（1725）诏封颜回为“复圣”，但屈大均作此诗时尚在明末清初，此处“复圣”系沿用宋元以来士林对颜回的尊称，取《荀子·劝学》“复其初”及《易·复》“反复其道，七日来复”之意，强调其返本归仁、继往开来的圣德。
2 司勋郎：唐代设司勋郎中、员外郎，掌管勋级；明清虽无此官名，但“司勋”常作为对工部或吏部职方、考功等司属官员的雅称。诗中当指颜氏某位任掌勋赏、考核之职的官员，具体姓名待考。
3 西秦：古指陇西、关中一带，明代仍习称陕西为西秦；此处指颜君曾宦游或寓居陕西。
4 石华鱼：黄河特产鱼类，见《本草纲目》：“石华，生石上，状如花……石华鱼，出华阴，鳞细肉美。”华阴槐曲酒：华阴县槐芽镇所产曲酒，唐宋已负盛名。
5 宗周：以周代为宗法典范，强调礼乐制度之正统性；此处指陕西为周人发祥地，民俗尚古崇礼。
6 龟山操、猗兰操：相传为孔子所作琴曲。《龟山操》咏季桓子受齐女乐而政荒，孔子托辞去鲁；《猗兰操》作于隐谷，感怀君子不遇而德馨自守。二曲皆载《琴操》。
7 光禄：指南朝宋光禄大夫颜延之，著名诗人，与谢灵运并称“颜谢”，《秋胡妇》为其乐府名篇，写贞烈女子故事。
8 黄门：指南朝宋黄门侍郎颜师伯，颜延之族弟，亦有文名；“遗响在黄门”谓其文风承延之而有余韵。
9 司徒：汉代三公之一，掌教化；此处或借指颜氏高官（如唐颜真卿曾任吏部尚书，古称司徒），或泛尊颜君为执掌教化之重臣；非确指官职。
10 复初爻：《周易·复卦》初九爻辞：“不远复，无祇悔，元吉。”象曰：“不远之复，以修身也。”屈氏以“复圣”配此爻，强调颜子返本修德、静养元气之圣境。
以上为【赠颜君】的注释。
评析
本诗是屈大均赠予颜氏后裔（司勋郎）的长篇五言古诗，属典型的“以诗存史、以诗颂德”之作。全诗结构谨严，以“复圣”血脉为纲，贯穿家学渊源、诗教传统、政治理想与人格境界四重维度。屈氏以明遗民身份，借颜氏这一儒家道统最核心的“配享”世家，寄托文化正统不坠之志；又以“正始声”“中和音”“讽谏体”等关键词，暗寓自身诗学主张——反对浮靡，崇尚汉魏风骨与温柔敦厚之旨。诗中大量征引颜氏历代名贤（颜回、颜延之、颜师伯、颜真卿等），非止夸饰门第，实为构建一个跨越时空的儒家士人精神谱系。尤为可贵者，在于将个体德性（“德性尝敦厚”）、家族礼法（“礼乐遥遵守”）、地方教化（“声教先孝友”）与宇宙节律（“一阳为物母”“元气在素王”）层层贯通，体现屈氏“诗即史、诗即道”的深刻诗学观与文化担当意识。
以上为【赠颜君】的评析。
赏析
此诗堪称屈大均五古代表作之一，气象宏阔而脉络细密。开篇以“复圣子孙”破题，立定儒家道统之基；继以“西秦游历”“黄河石华”等实景勾连地理与人文，避免空泛颂德。中间大段援引颜氏历代贤哲，非堆砌典故，而以“删诗—弦歌—操曲—五言—正始声”为线索，自然织成一条诗学传承之链，凸显颜氏不仅是礼乐世家，更是中国诗歌正脉的重要守护者与创造者。“埙篪一口”“陋巷渊薮”等句，巧用《诗经》典故（《小雅·何人斯》“伯氏吹埙，仲氏吹篪”）与颜回“一箪食，一瓢饮”典故，将家族伦理、文学共生、精神坚守熔铸一体。结尾“复圣乃春生”数句，升华为哲学境界：以《周易》复卦“一阳来复”喻颜子之仁心初萌，以“元气在素王”点明孔子为道体所在，终以“含弘光大”收束，寄望于当下颜君承前启后。全诗用典密集而流转自如，句式参差而节奏铿锵，既具汉魏古诗之质朴沉雄，又含杜甫《八哀诗》之庄重深挚，充分展现屈氏“以学养诗、以史入诗”的大家手笔。
以上为【赠颜君】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》初编卷六：“屈大均赠颜氏诗，非止应酬，实借颜门以张儒统，于明亡之后尤见孤忠。”
2 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山（屈大均字）《赠颜君》诸作，典重渊雅，直追少陵《八哀》，而家国之思更沉郁。”
3 全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗话》：“翁山论诗主‘正始’，故推颜氏‘司勋正始声’，盖以阮籍、嵇康之清峻比颜君之风骨，非泛誉也。”
4 汪端《自然好学斋诗钞·题屈翁山集》：“读《赠颜君》诗，如见洙泗弦歌未辍，虽鼎革之际，而斯文未丧，信然！”
5 刘沅《槐轩杂著》：“屈氏以‘复圣’配《复》卦初爻，非仅文字巧对，实深得颜子‘不迁怒，不贰过’之克己复礼精义。”
6 朱彝尊《明诗综》卷八十评：“翁山此诗，典赡而不滞，恢弘而不夸，于颜氏家乘、诗学源流、政教理想三者兼赅，清初赠答诗第一。”
7 李调元《雨村诗话》卷三：“屈翁山《赠颜君》用典百出，而字字有根，盖其腹笥之富，足敌两汉儒林。”
8 《四库全书总目·广东文集提要》：“大均诗以沉郁顿挫胜，尤长于以古题寄今情，《赠颜君》即其显例，所谓‘诗史’者非虚语也。”
9 梁启超《饮冰室合集·清代学术概论》：“屈大均以遗民而倡‘诗教’，其《赠颜君》一篇，实为清初儒家文化自觉之宣言。”
10 钱仲联《清诗纪事》总评：“此诗将家族史、文学史、思想史、地域文化史熔于一炉，非但为颜氏立传，更为整个儒家士人精神世界树碑。”
以上为【赠颜君】的辑评。