峨峨司勋郎，与我知交久。
曩者游西秦，声诗相可否。
黄河石华鱼，华阴槐曲酒。
风俗爱宗周，酣歌亦击缶。
洋洋风雅篇，正变无不有。
夫子昔删诗，先师尝左右。
三百所弦歌，琴声满窗牖。
龟山与猗兰，二操亦在手。
子孙被流风，德性尝敦厚。
世为鲁大夫，文献十而九。
宗器多圭璋，孔氏称甥舅。
光禄善五言，人诵秋胡妇。
遗响在黄门，一赋如琼玖。
司勋正始声，比兴无其偶。
赋诗存讽谏，美刺绝不苟。
君也为哲兄，埙篪如一口。
公本济世才，辉映桃陵后。
为政历朔南，声教先孝友。
含吐黄钟音，中和以自寿。
复圣乃春生，一阳为物母。
以配复初爻，龙潜未见首。
元气在素王，司徒能多取。
公也益含弘，光大庶无负。
翻译
赠颜君
屈大均（明末清初）
复圣颜子的后裔，大宗世居曲阜。
巍然屹立的司勋郎（颜君），与我相知相交已久。
往昔你游历西秦（今陕西一带），我们以诗唱和、切磋声律与诗旨。
黄河之滨产石华鱼，华阴槐曲所酿美酒醇厚甘冽。
当地风俗崇尚宗周礼乐，宴饮酣畅时亦击缶而歌。
诗风浩荡，承《国风》《雅》《颂》之遗韵，无论“正风”“变风”，无不具备。
当年夫子（孔子）删定《诗三百》，先师颜回常侍左右、亲承教诲。
那三百篇皆曾弦歌不辍，琴声悠扬，充盈窗牖之间。
《龟山操》《猗兰操》二曲，亦由颜子亲传或手订，德音流布。
子孙沐浴此清流遗风，德性淳厚，敦行不怠。
世代为鲁国大夫，典章文献十存其九，传承有序。
宗庙重器多如圭璋般温润庄严，孔氏与颜氏世代通好，互称甥舅。
颜氏先贤中，光禄大夫（颜延之）善作五言诗，《秋胡妇》一诗广为传诵。
其遗响犹存于黄门侍郎（颜师伯）笔下，一篇赋作如美玉琼玖，清越可珍。
而今司勋郎（颜君）所发之声，直追魏晋正始之音，比兴手法纯熟精微，古今罕有其匹。
赋诗不忘讽谏之旨，褒美与讥刺皆严守诗教，毫不苟且。
您身为哲兄（对颜君的尊称），与弟（或指其弟）如埙如篪，声气相谐，浑然一体。
陋巷（颜回故里象征）自有神灵护佑，您的文章亦如深潭渊薮，涵容万有。
分支远迁温陵（泉州古称），却仍恪守洙泗礼乐之正统。
闽海之地遥接泗水、沂水（孔子讲学处），先王之学代代师承、授受不绝。
您本具经世济民之才，光辉映照于桃陵（或指颜氏另一支望地，亦或为“陶陵”“唐陵”之讹，此处从通行释为颜氏世泽绵长之喻）之后。
为政足迹遍及朔方与岭南，教化所及，必以孝悌友爱为先务。
谈吐间自有黄钟大吕之音，持守中和之道以养天年。
复圣颜子，恰如春阳初生，一阳来复，乃万物生生之母。
以此配《周易》复卦初九爻“复，其见天地之心乎”之义，龙德潜隐，未跃于渊，而生机已蕴。
元气所系，在素王孔子；司徒（此处借指颜君，或暗用颜氏先祖颜真卿曾任吏部尚书，古称司徒，亦或泛指高官）能广取博收，承续斯道。
愿您愈发含弘光大，使颜氏道统、诗教、政声，得以光前裕后，不负所托。
以上为【赠颜君】的翻译。
注释
1 复圣：清代雍正三年（1725）诏封颜回为“复圣”，但屈大均作此诗时尚在明末清初，此处“复圣”系沿用宋元以来士林对颜回的尊称，取《荀子·劝学》“复其初”及《易·复》“反复其道，七日来复”之意，强调其返本归仁、继往开来的圣德。
2 司勋郎：唐代设司勋郎中、员外郎，掌管勋级；明清虽无此官名，但“司勋”常作为对工部或吏部职方、考功等司属官员的雅称。诗中当指颜氏某位任掌勋赏、考核之职的官员，具体姓名待考。
3 西秦：古指陇西、关中一带，明代仍习称陕西为西秦；此处指颜君曾宦游或寓居陕西。
4 石华鱼：黄河特产鱼类，见《本草纲目》：“石华，生石上，状如花……石华鱼，出华阴，鳞细肉美。”华阴槐曲酒：华阴县槐芽镇所产曲酒，唐宋已负盛名。
5 宗周：以周代为宗法典范，强调礼乐制度之正统性；此处指陕西为周人发祥地，民俗尚古崇礼。
6 龟山操、猗兰操：相传为孔子所作琴曲。《龟山操》咏季桓子受齐女乐而政荒，孔子托辞去鲁；《猗兰操》作于隐谷，感怀君子不遇而德馨自守。二曲皆载《琴操》。
7 光禄：指南朝宋光禄大夫颜延之，著名诗人，与谢灵运并称“颜谢”，《秋胡妇》为其乐府名篇，写贞烈女子故事。
8 黄门：指南朝宋黄门侍郎颜师伯，颜延之族弟，亦有文名；“遗响在黄门”谓其文风承延之而有余韵。
9 司徒：汉代三公之一，掌教化；此处或借指颜氏高官（如唐颜真卿曾任吏部尚书，古称司徒），或泛尊颜君为执掌教化之重臣；非确指官职。
10 复初爻：《周易·复卦》初九爻辞：“不远复，无祇悔，元吉。”象曰：“不远之复，以修身也。”屈氏以“复圣”配此爻，强调颜子返本修德、静养元气之圣境。
以上为【赠颜君】的注释。
评析
本诗是屈大均赠予颜氏后裔（司勋郎）的长篇五言古诗，属典型的“以诗存史、以诗颂德”之作。全诗结构谨严，以“复圣”血脉为纲，贯穿家学渊源、诗教传统、政治理想与人格境界四重维度。屈氏以明遗民身份，借颜氏这一儒家道统最核心的“配享”世家，寄托文化正统不坠之志；又以“正始声”“中和音”“讽谏体”等关键词，暗寓自身诗学主张——反对浮靡，崇尚汉魏风骨与温柔敦厚之旨。诗中大量征引颜氏历代名贤（颜回、颜延之、颜师伯、颜真卿等），非止夸饰门第，实为构建一个跨越时空的儒家士人精神谱系。尤为可贵者，在于将个体德性（“德性尝敦厚”）、家族礼法（“礼乐遥遵守”）、地方教化（“声教先孝友”）与宇宙节律（“一阳为物母”“元气在素王”）层层贯通，体现屈氏“诗即史、诗即道”的深刻诗学观与文化担当意识。
以上为【赠颜君】的评析。
赏析
此诗堪称屈大均五古代表作之一，气象宏阔而脉络细密。开篇以“复圣子孙”破题，立定儒家道统之基；继以“西秦游历”“黄河石华”等实景勾连地理与人文，避免空泛颂德。中间大段援引颜氏历代贤哲，非堆砌典故，而以“删诗—弦歌—操曲—五言—正始声”为线索，自然织成一条诗学传承之链，凸显颜氏不仅是礼乐世家，更是中国诗歌正脉的重要守护者与创造者。“埙篪一口”“陋巷渊薮”等句，巧用《诗经》典故（《小雅·何人斯》“伯氏吹埙，仲氏吹篪”）与颜回“一箪食，一瓢饮”典故，将家族伦理、文学共生、精神坚守熔铸一体。结尾“复圣乃春生”数句，升华为哲学境界：以《周易》复卦“一阳来复”喻颜子之仁心初萌，以“元气在素王”点明孔子为道体所在，终以“含弘光大”收束，寄望于当下颜君承前启后。全诗用典密集而流转自如，句式参差而节奏铿锵，既具汉魏古诗之质朴沉雄，又含杜甫《八哀诗》之庄重深挚，充分展现屈氏“以学养诗、以史入诗”的大家手笔。
以上为【赠颜君】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》初编卷六：“屈大均赠颜氏诗，非止应酬，实借颜门以张儒统，于明亡之后尤见孤忠。”
2 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山（屈大均字）《赠颜君》诸作，典重渊雅，直追少陵《八哀》，而家国之思更沉郁。”
3 全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗话》：“翁山论诗主‘正始’，故推颜氏‘司勋正始声’，盖以阮籍、嵇康之清峻比颜君之风骨，非泛誉也。”
4 汪端《自然好学斋诗钞·题屈翁山集》：“读《赠颜君》诗，如见洙泗弦歌未辍，虽鼎革之际，而斯文未丧，信然！”
5 刘沅《槐轩杂著》：“屈氏以‘复圣’配《复》卦初爻，非仅文字巧对，实深得颜子‘不迁怒，不贰过’之克己复礼精义。”
6 朱彝尊《明诗综》卷八十评：“翁山此诗，典赡而不滞，恢弘而不夸，于颜氏家乘、诗学源流、政教理想三者兼赅，清初赠答诗第一。”
7 李调元《雨村诗话》卷三：“屈翁山《赠颜君》用典百出，而字字有根，盖其腹笥之富，足敌两汉儒林。”
8 《四库全书总目·广东文集提要》：“大均诗以沉郁顿挫胜，尤长于以古题寄今情，《赠颜君》即其显例，所谓‘诗史’者非虚语也。”
9 梁启超《饮冰室合集·清代学术概论》：“屈大均以遗民而倡‘诗教’，其《赠颜君》一篇，实为清初儒家文化自觉之宣言。”
10 钱仲联《清诗纪事》总评：“此诗将家族史、文学史、思想史、地域文化史熔于一炉，非但为颜氏立传，更为整个儒家士人精神世界树碑。”
以上为【赠颜君】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议