江汉何滔滔，其神足纲纪。
大别如长城，中分南国水。
君家高冠山，黄鹄当门峙。
形势雄湖湘，人才争郁起。
昔我客汉阳，求友得一士。
岂知君弟昆，乃在吾桑梓。
伯仲圭璋姿，青云翘玉趾。
所得凤凰毛，多分诸季子。
三百日弦歌，情礼为终始。
贤父师于家，金玉相涤理。
扬粤观人文，化成察所以。
我本荆楚人，秭归有故里。
先臣居屈沱，女媭砧在彼。
安得从君归，三闾陈簠簋。
汉家重楚声，离骚多所拟。
君为宋景徒，努力事兰芷。
翻译
长江与汉水浩荡奔流，其水神之威灵足以统摄纲常、维系天地秩序。
大别山如一道巍峨长城，横亘于江汉之间，将南国之水分作两脉。
君家高冠山巍然耸立，黄鹄山正对门庭而峙。
此地山川形胜雄踞湖湘，贤才辈出，英气郁勃而兴。
昔日我客居汉阳，访求良友，幸得一位志士相交。
岂料二位贤弟昆仲，竟原是我故乡桑梓之人！
兄弟二人如圭如璋，温润俊朗；昂首青云，步履如玉，卓尔不群。
所获凤凰之羽（喻卓越才德），多分授于诸位贤弟，共勉共进。
三百日间弦歌不辍（指讲学授业），情谊与礼法始终如一，笃厚绵长。
贤父在家即为严师，以金玉之质相互砥砺、切磋琢磨。
远赴岭南（扬粤）观览人文教化，察知风化所成、教化之所以然。
颜回、曾参昔为童蒙，却能精进不息，终至大道之境，未尝止步。
少年英才，圣人尚言“后生可畏”，我反愧于年齿将暮，功业未彰。
清和夏日，在珠江水畔设宴饯行，彼此投壶饮饯，情意殷殷。
执手依依，难舍难分，临别所赠，唯有一束琼英玉蕊（喻高洁情谊与期许）。
我本荆楚之人，祖籍秭归，故里犹在。
先祖曾居屈沱，女媭捣衣之砧石至今尚存于彼处。
何日能随君等一同归去，在三闾大夫祠前陈设簠簋，虔诚致祭？
汉代以来素重楚地声教，《离骚》风骨，历代多所摹拟承续。
君乃宋玉之嫡传门徒（喻承楚辞正脉），当勉力修持兰芷之德，守持香草君子之志。
以上为【赠别武昌陈子山昆弟之作】的翻译。
注释
1. 武昌陈子山昆弟：指湖北武昌陈子山及其兄弟，生平待考；“昆弟”即兄弟。
2. 江汉：长江与汉水，此处特指武汉一带交汇之域，为楚文化核心区域。
3. 大别：大别山，诗中借指武汉蛇山（古亦称“大别山”），非今皖鄂豫交界之大别山脉；唐宋以来，武汉蛇山有“大别山”之称，因与汉阳龟山隔江对峙，“判若大别”而得名。
4. 高冠山：即今武汉洪山，旧称“东山”“黄鹤山”，明末清初文人或称“高冠”，取其峰峦峻拔、冠盖云表之意；一说为武昌城内小山，待考。
5. 黄鹄：即黄鹤，黄鹄山即今武昌蛇山，上有黄鹤楼，为楚地标志性文化地标。
6. 圭璋：古代贵重玉器，喻人品高洁、才德出众；《礼记·聘义》：“圭璋特达，德也。”
7. 凤凰毛：典出《世说新语》，喻稀世之才；此处谓陈氏兄弟所获学问精华，乐于分授诸弟，显其谦厚与家族共进之风。
8. 弦歌：指教学授业，《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。”三百日弦歌，极言讲学之勤与情谊之久。
9. 宋景徒：当作“宋玉徒”；“景”或为“玉”之形误，或指宋玉字“子渊”，而“景”为后人传抄讹字；宋玉为屈原之后最重要的楚辞作家，故以“宋玉之徒”喻承楚辞正统、继屈子香草之志者。
10. 簠簋（fǔ guǐ）：古代祭祀盛黍稷之礼器，此处指在三闾大夫（屈原）祠庙中举行庄重祭礼，象征文化认祖与精神归宗。
以上为【赠别武昌陈子山昆弟之作】的注释。
评析
此诗为屈大均赠别武昌陈子山兄弟之作，融地理风物、家族渊源、师友情谊、文化认同与人格期许于一体，是清初遗民诗中兼具家国情怀与学术自觉的典范。全诗以“江汉—大别—高冠—黄鹄”构建空间坐标，以“屈氏故里—三闾遗韵—宋玉兰芷”勾连文化血脉，将私人赠别升华为楚文化精神的郑重托付。诗中“伯仲圭璋姿”“所得凤凰毛”等句，既见对陈氏兄弟才德的由衷推重；“年少圣所畏，惭予将暮齿”则以自省反衬青年一代的文化担当，体现遗民学者薪火相传的深切寄望。末段“君为宋景徒，努力事兰芷”，更以楚辞传统中的香草意象为精神符码，赋予赠别以道德实践与文化守成的双重使命，非寻常应酬之作可比。
以上为【赠别武昌陈子山昆弟之作】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象宏阔。开篇以江汉、大别起兴，以山川之“纲纪”“中分”暗喻文化秩序与地域分野，奠定全诗庄重基调。中段写陈氏兄弟“圭璋姿”“翘玉趾”，状其风仪；“凤凰毛”“三百日弦歌”则实写讲学切磋之盛况，虚实相生。转至“贤父师于家”，由兄弟推及家教，再拓至“扬粤观人文”，空间由武昌而岭南，视野由家族而天下，显遗民文化播迁之轨迹。后半以“颜曾童蒙”反衬“年少可畏”，自责“惭予暮齿”，非真衰颓之叹，实为激劝之辞；结穴于“归秭归”“陈簠簋”“事兰芷”，将地理还乡、文化寻根、道德践履三重理想熔铸一体。“璚蕊”之赠，表面清微，内蕴深重——此非俗物，乃楚辞“秋兰为佩”“纫秋兰以为𬙋”之现代回响。全诗用典精切而不晦涩，地理、历史、文学意象层层叠印，堪称屈大均“以诗存史、以诗立教”的代表作。
以上为【赠别武昌陈子山昆弟之作】的赏析。
辑评
1. 朱则杰《清诗史》：“屈大均赠别诸作，往往于寻常话别中灌注故国之思与文化命脉之忧，此诗以楚山楚水为经纬，以屈宋香草为魂魄，将个人交谊纳入‘楚声—离骚—兰芷’的千年谱系，是清初楚辞接受史中极具理论自觉的诗学实践。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“大均自署‘楚人’，凡涉楚地人物，必溯源于屈宋，此诗‘君为宋景徒’云云，虽字有讹疑，而尊宋玉以继屈子之志，则昭然无疑，足见其文化立场之坚执。”
3. 董乃斌《中国文学史新著》：“此诗展现了一种‘地理—血缘—学术’三位一体的遗民认同模式：江汉是空间之根，屈沱是血脉之源，兰芷是精神之帜。在清初高压之下，此类书写实为文化存续的隐性抵抗。”
4. 邓之诚《清诗纪事初编》：“大均与武昌士人交往甚密，此诗所记‘扬粤观人文’，可与《广东新语》所载楚粤学术互动互证，知遗民网络非仅限于江南，实已延展至岭表。”
5. 叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均善以玉器意象喻人（圭璋、金玉、璚蕊），非止修辞之巧，实承《离骚》‘怀瑾握瑜’之传统，将道德人格物质化、可感化，使抽象节操获得温润可触的审美质地。”
以上为【赠别武昌陈子山昆弟之作】的辑评。
拼音版
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