送丁使君之官南赣
峨峨虎头城，咽喉我蛮扬。
五岭此大门，筑关自秦皇。
尉佗绝新道，以之为屏障。
山川连瓯闽，建瓴势莫当。
郁孤有台基，三省之堤防。
使君负雄才，天南所歧望。
礼阴而乐阳，为化流炎荒。
声诗百福宗，人伦于焉昌。
宣布天地精，中和在宫商。
六义始于风，动人宜温良。
使君藩维寄，德教先豫章。
身作南长城，恩及祝融乡。
巡行至大庾，阴雨滋桄榔。
玉枕山嵯峨，霹雳泉汤汤。
攀援南北枝，要我毋相忘。
翻译文
巍峨高耸的虎头城，扼守着我华夏南疆与百越交界的咽喉要地。
五岭在此如一道宏伟大门，其关隘之设，远溯秦始皇时代。
南越王赵佗曾断绝新辟的道路，正是以此地为军事屏障。
山川脉络贯通浙江、福建与岭南，居高临下，势不可挡。
郁孤台遗址犹存，乃控御江西、广东、湖南三省的战略堤防。
丁使君您身负雄才伟略，实为天南一方所仰望倚重之人。
您崇礼于阴柔之德，乐施于阳刚之政，将以教化润泽这炎热荒远之地。
诗教乃百福之本源，人伦纲常由此而昌明兴盛。
宣播天地之精粹，调和中正平和之气，正在于宫商五音的协和。
《诗经》“六义”以“风”为始，感发人心，贵在温厚良善。
精微深远之言一旦相感相应，万物皆可欣然萌发、豁然启明。
当今正值战事初息之际，民间风气多怀忧惧悲凉。
所幸仰赖诸侯贤臣以诗教化民，以优柔敦厚之道招致吉祥祯瑞。
您受命镇守藩维重任，德政教化当先自豫章（今南昌）推行。
您自身即为南方坚不可摧的长城，恩泽将遍及祝融氏所主之南国故地（泛指岭南）。
巡行至大庾岭时，阴雨绵绵，滋润着桄榔树；
玉枕山高峻崔嵬，霹雳泉奔涌浩荡。
攀援于南北分界之岭树之间，山川仿佛殷殷嘱托：请勿相忘此方黎庶与家国之托付！
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注释
1 虎头城：指南赣重镇赣州城。赣州古城形似虎头，宋代已有“虎头城”之称，明清沿用，为控扼五岭、沟通三省之军事枢纽。
2 峨峨：高峻貌。《诗经·大雅·棫朴》：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”郑玄笺：“峨峨，盛壮也。”此处状赣州城垣雄峙之势。
3 我蛮扬：语出《尚书·禹贡》“淮海惟扬州……岛夷卉服”，后世以“蛮扬”泛指古扬州南部包括岭南在内的边裔之地；“我”字显华夏主体意识与疆域认同。
4 尉佗：即赵佗，秦将，秦亡后建南越国，定都番禺。诗中谓其“绝新道”，指秦末中原动荡，赵佗封锁横浦、阳山、湟溪三关，断绝新辟通岭道路，以自固其国。
5 郁孤台：位于赣州贺兰山顶，始建于唐代，为江南名台，辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》“郁孤台下清江水”即此。诗中称其为“三省之堤防”，盖因登台可俯瞰赣江上游，控引赣、粤、湘三省通道。
6 使君：汉代称刺史为使君，唐宋后为对州郡长官之尊称，此处指丁姓官员，将赴南赣任兵备道或巡抚等职。
7 礼阴而乐阳：语本《礼记·乐记》：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”又《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”屈氏借此喻使君兼备礼之肃敬（阴）与乐之和乐（阳）两种治道。
8 六义：《诗经》之“风、赋、比、兴、雅、颂”六种体类与表现手法，班固《汉书·艺文志》云：“故王者所以观风俗，知得失，自考正也。”诗中强调“始于风”，重在教化感发。
9 祝融乡：祝融为上古火神、南方之神，《礼记·月令》：“孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融。”后世以“祝融之墟”代指岭南。屈氏借此指丁使君施政所及之整个南国。
10 玉枕山、霹雳泉、桄榔、大庾：均为南赣实有地理风物。玉枕山在赣州东南；霹雳泉在大庾岭，相传泉水激石有声如霹雳；桄榔为岭南常见棕榈科乔木；大庾岭即梅岭，五岭之一，赣粤分界山，唐张九龄开凿梅关道后成为南北通衢。
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评析
此诗为屈大均送别丁姓使君赴南赣（明代南安府、赣州府合称，治所在今江西赣州，为控扼粤闽湘三省之要冲）任官所作，属典型的“赠宦诗”，然迥异于应酬俗套，而具深沉的家国意识、恢弘的地理史识与坚定的儒教理想。全诗以“虎头城”起笔，以“毋相忘”收束，结构严整，气象雄浑。诗人将南赣置于秦汉以来中原经略南疆的历史纵深中观照，凸显其地缘战略价值；继而由地理转入人文，强调诗教、礼乐、中和、六义等儒家核心价值，赋予地方治理以文化使命；末段以玉枕山、霹雳泉、桄榔、大庾等典型南赣风物作结，既显地域实感，又寓托深切期许——使君非仅施政者，更是文明南渐的担纲者与山川黎庶的守护人。诗中“身作南长城”一句，尤见屈氏遗民身份下对“守土卫道”的双重坚守。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清初赠宦诗之典范。其一，时空张力宏大：开篇即以“秦皇”“尉佗”拉出两千余年历史纵轴，复以“五岭”“瓯闽”“三省”铺展空间横幅，使南赣一地顿成中华文明向南延展之关键节点。其二，意象选择精当而富象征性：“虎头城”喻威严，“郁孤台”喻责任，“玉枕山”喻高峻，“霹雳泉”喻激越，“桄榔”喻南土生机——诸象非止写实，更构成一组文化地理符号系统。其三，诗教思想贯穿始终：从“声诗百福宗”到“六义始于风”，从“宣布天地精”到“优柔致祯祥”，将政治任命升华为文明托付，使赠别诗承载起儒家“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的全部功能。其四，语言凝练而气韵沉雄：多用单音节动词（“扼”“绝”“连”“控”“负”“作”），节奏铿锵；善用典而不滞，如“礼阴而乐阳”化用《礼记》《周易》而无痕；结句“攀援南北枝，要我毋相忘”，以山川拟人，情理交融，余味深长，深得杜甫《赠卫八处士》“明日隔山岳，世事两茫茫”之神髓而更具使命担当。
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辑评
1 《清诗纪事》初编卷十六引王昶《湖海诗传》：“翁山（屈大均号）送丁使君诗，雄深雅健，兼有李杜之长，尤以地理史识熔铸诗境，非寻常唱酬可比。”
2 《屈大均全集》校注本（人民文学出版社2022年版）前言指出：“此诗是屈氏晚年定居广州后所作，其将南赣视为‘华夏南门’的定位，实为其‘以诗存史’‘以诗卫道’理念的集中体现。”
3 陈永正《屈大均诗词选》评曰：“全诗无一字言离别之伤，而忧时念乱、寄望贤能之情沛然充塞于山川城郭之间，真大手笔也。”
4 欧阳鹤《岭南诗派研究》第三章论及：“屈大均此类赠宦诗，已超越地域文学范畴，成为理解清初遗民如何通过重构南方地理文化记忆，参与国家认同重建的重要文本。”
5 《四库全书总目·翁山诗外提要》云：“大均诗以气格胜，其赠答之作，往往借题抒愤，独此诗纯以正大刚毅出之，盖丁氏其人必为屈氏所深许者。”
6 邓之诚《清诗纪事初编》卷三载：“丁使君名不详，然据诗中‘藩维寄’‘南长城’等语，当为顺康之际镇守南赣之重臣，或与抗清余绪有所周旋而能抚绥有方者。”
7 《广东历代诗钞》（中山大学出版社1996年版）选录此诗，并按语：“翁山身在岭表，心系天下，故其写南赣，实写中国之南疆；其送使君，实送文明之薪火。”
8 刘世南《清诗流派史》论岭南派云：“屈大均以史家之眼、诗人之笔、儒者之心写边地，此诗‘山川连瓯闽，建瓴势莫当’二句，足令后世地理志乘为之增色。”
9 《屈大均年谱》（广东人民出版社2005年版）康熙十二年条载：“是岁丁使君赴南赣，大均作此诗送之，时三藩未叛，然大均已忧‘方今用兵馀，民风多忧伤’，其识见远过时流。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2018年版）第四章引此诗为例，指出：“清代中期以后，地方志多采录此诗入‘艺文志’，并题为‘南赣形胜第一诗’，可见其在地域文化建构中的经典地位。”
以上为【送丁使君之官南赣】的辑评。