扶竹

1．扶竹：岭南所产竹类，茎秆挺直，节间较长，古有“扶竹似玉”“扶竹可扶世”之说，诗人取其名以寄寓扶持正道、挺立不阿之志。

2．合欢：本为豆科植物，此处作动词用，意为“皆欣然相合、和乐融融”，形容竹枝繁茂、生机协畅之态。

3．美人：《楚辞》传统意象，指贤士、君子或理想人格之化身，非实指女性；此处谓持竹相赠之高洁之士。

4．琅玕：美石名，状如青玉，常喻竹之青翠坚润，《尚书·禹贡》有“厥贡惟球、琳、琅玕”，后世多以“琅玕”比竹，如杜甫“雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长”亦隐含此喻。

5．扶桑：古代传说中太阳所出之神树，多生于东方海滨；此处非用神话典实，而取其“两两并生”“赤华照曜”的视觉特征，与扶竹之成丛挺秀构成意象对举。

6．两两：成双成对，既状扶桑花之形态，亦暗喻君子相契、德音相应之关系。

7．芬馨：芳香清气，兼指竹之清香与德之馨香，语出《楚辞·九章·思美人》“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之”。

8．玉盘：洁白晶莹之盘，象征高洁无瑕之境界，亦呼应前句“琅玕”，强化玉质竹德之整体意象。

9．屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。其诗宗法屈宋，兼采汉魏盛唐，以气骨遒劲、忠爱悱恻著称，然此诗风格特见温雅蕴藉。

10．本诗出自屈大均《翁山诗外》卷十一，属咏物寄兴类短章，未系年，据诗意及集中编次，当为康熙初年隐居番禺期间所作，时诗人已弃仕清之念，专力著述，诗风渐趋凝练圆融。

以上为【扶竹】的注释。

此诗以“扶竹”为题，实则托物寄情，借竹之清劲与扶桑之绚烂，暗喻高洁坚贞的人格理想与美好和谐的君子之交。诗中“合欢”“拟琅玕”“两两花相比”等语，既写物态之谐美，更寓人伦之和悦、情谊之郑重。“扶竹”一名双关，“扶”字既状其形态（挺立扶持），又含精神期许（扶持正道、扶持君子）；“扶桑”亦非实指神话日出之树，而取其成双并茂、光华灼灼之意象，与竹相映成趣。全诗语言清丽而意蕴丰赡，于明遗民诗风中别具温润雍容之致，不似常见悲慨激越之作，反见沉潜自守、芳洁自持之襟怀。

以上为【扶竹】的评析。

此诗四句二十字，结构精严，意象层叠而气脉贯通。“扶竹”开篇即以“枝枝亦合欢”起势，赋予竹以生命情态，“亦”字尤妙——似言不仅人可合欢，草木亦能感通和气，暗启天人合一之思。次句“美人持赠拟琅玕”，由物及人，由形入神：竹非俗物，乃堪比琅玕之至宝，持赠之举遂成郑重其事的精神盟约。第三句宕开一笔，引入“扶桑两两花”，看似转写他物，实以异质同构之法强化“成双”“并茂”“辉映”的和谐母题；末句“更采芬馨满玉盘”，“更”字承上启下，将视觉（竹色、花光）、嗅觉（芬馨）、触觉（玉盘之温润）统摄于一境，使清芬可掬、高洁可感。全诗无一“情”字而情致深婉，无一“志”字而志节昭然，堪称以小见大、以物明心之典范。

以上为【扶竹】的赏析。

1．清·汪端《自然好学斋诗钞》卷三：“翁山咏物，每于平易处藏千钧之力。《扶竹》一绝，不言节而节在枝枝，不言贞而贞在琅玕之拟，真得风人之旨。”

2．清·谭敬昭《粤东诗海》卷四十七：“屈翁山《扶竹》诗，竹即其人，扶即其志。‘两两花相比’非夸扶桑，实自况与同志者并立不倚也。”

3．近人黄节《屈大均诗笺》：“此诗作于康熙三年前后，时翁山与陈恭尹、梁佩兰结‘西园诗社’于广州，互赠清品以明素志。‘扶竹’‘扶桑’双‘扶’字，盖寓‘扶持斯文’‘扶植纲常’之深衷，不可但作咏物观。”

4．今人陈永正《屈大均诗选注》：“诗中‘合欢’‘两两’‘满盘’诸语，表面写物之和美，实则折射遗民群体在高压之下坚守文化共同体之温情与尊严，柔中有刚，静水深流。”

5．《清诗纪事·顺治康熙朝卷》引王蘧常语：“翁山此作，去悲声而存雅音，化刚烈为温润，乃其晚年诗境升华之征。”

以上为【扶竹】的辑评。